2. Lorsqu’il prend cette assimilation pour le sens même des textes et qu’il la rejette, les versets et les hadiths se trouvent dès lors privés de ce qu’ils établissent : l’affirmation des attributs qui conviennent à Allah. Il commet ainsi une double faute : d’une part envers les textes, d’autre part envers Allah et Son Messager — puisqu’il s’imagine que leurs paroles ne véhiculent qu’une assimilation fallacieuse. Ce faisant, il ôte à la parole d’Allah et à celle de Son Messager l’affirmation des attributs divins et des perfections conformes à la majesté du Très-Haut.

3. Il nie ensuite ces attributs d’Allah sans science, se faisant ainsi le négateur de ce qui revient de droit au Seigneur, exalté soit-Il.

4. Enfin, il attribue au Seigneur l’opposé de ces attributs, c’est-à-dire les caractéristiques des morts, des choses inanimées ou des réalités inexistantes.

Il en vient donc à priver le Seigneur Très-Haut de Ses attributs de perfection, à Le comparer à ce qui est défectueux ou inexistant, et à neutraliser les textes de ce qu’ils indiquent