— n’en demeure pas moins véritablement existante, attestée par une affirmation pleine et entière, et elle mérite les attributs qui lui reviennent. Le Créateur, exalté soit-Il, le mérite à plus forte raison : quiconque nie Ses attributs est un négateur qui les abolit, et quiconque Le compare à Sa créature se montre ignorant et L’assimile indûment. Or Lui, qu’Il soit glorifié, subsiste dans la réalité même de l’affirmation et Il est digne des Noms et des attributs qui Lui appartiennent.

Chapitre
Quant à la conclusion générale, elle renferme plusieurs règles bénéfiques :

[Première règle – Les attributs divins comportent affirmation et négation]
La première règle veut qu’Allah, exalté soit-Il, soit décrit aussi bien par l’affirmation que par la négation. L’affirmation, par exemple, lorsqu’Il nous informe qu’Il est Omniscient à l’égard de toute chose, Tout-Puissant sur toute chose, qu’Il est l’Audient, le Clairvoyant, et ainsi de suite ; la négation, comme dans Sa parole : « Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. »

[Les attributs négatifs impliquent l’affirmation de la perfection]
Il convient de savoir que la négation, prise isolément, ne contient ni louange ni perfection, à moins qu’elle n’implique une affirmation. Faute de quoi, la simple négation n’est gage ni de louange ni de perfection : la négation pure n’est qu’un pur néant, et le néant absolu n’est rien ; ce qui n’est rien, comme on dit, n’est rien, a fortiori ne saurait-il être source de louange ou de perfection. De plus, la négation pure —