car toute négation implique nécessairement une affirmation ; or la négation à elle seule ne renferme ni louange ni perfection. L’inexistant, en effet, peut être décrit négativement, mais il ne ressemble pas pour autant à l’existant, et l’on ne saurait y voir une quelconque marque d’éloge. De même, ressembler à un être déficient dans ses attributs d’imperfection constitue, en soi, une imperfection absolue ; et ressembler à la créature, fût-ce dans un seul attribut, relève de l’assimilation (tamthîl) et de l’homologie (tashbîh) dont le Seigneur — exalté soit-Il — est entièrement exalté.
L’imperfection étant l’opposé de la perfection, nous savons qu’Il est Vivant ; la mort, qui lui est contraire, Lui est donc impossible. Il en va de même pour le sommeil et la somnolence, qui contredisent la perfection de la Vie, le sommeil étant le frère de la mort. L’épuisement (lugûb) représente, quant à lui, un défaut touchant à la puissance et à la force. De même, le fait de manger, de boire et tout ce qui s’y rattache manifeste un besoin à l’égard d’un autre être ; de la même façon, chercher l’aide d’autrui, s’appuyer sur lui ou autres formes d’assistance implique une dépendance à son endroit. Or, quiconque a besoin que quelqu’un le porte ou l’aide à maintenir sa propre subsistance ou