Qāʿidah fī al-Bāqiyāt al-Ṣāliḥāt - Ibn Taimiya - (39)

Qāʿidah fī al-Bāqiyāt al-ṢāliḥātIbn Taimiya

et par la connaissance de Ses qualités dignes de louange, l’amour pour Lui et la reconnaissance envers Lui.

115 — L’article défini dans l’expression « al-ḥamdu li-Llāh » (la louange appartient à Allah) fait l’objet de deux avis :

Selon le premier, il désigne le genre, comme l’ont mentionné certains exégètes mu‘tazilites, suivis en cela par certains de ceux qui se réclament de la sunna.

Selon le second — qui est l’avis juste —, il exprime l’exhaustivité : toute louange appartient donc à Allah.

116 — Comme il est rapporté dans une tradition : « À Toi toute la louange, et à Toi toute la royauté » (1).

La louange et la royauté qui appartiennent à Allah en propre

117 — À Lui appartient donc une louange qui Lui est propre, et une royauté qui Lui est propre. Toutefois, Il accorde la royauté à qui Il veut ; or, ce qu’Il accorde provient de Sa royauté. Tout ce dont le serviteur dispose relève de la possession du Seigneur. Lui seul possède la royauté de manière indépendante ; nul autre ne la possède ainsi.

118 — De même, Lui seul possède toute la louange en propre : à Lui appartient toute la louange.

(1) Rapporté par Ahmad (5/395-396), avec une chaîne de transmission interrompue, d’après Hudhayfa : il se rendit auprès du Prophète ﷺ et dit : « Alors que je priais, j’entendis une voix dire : “Ô Allah, à Toi toute louange, à Toi toute souveraineté ; tout bien est entre Tes mains ; vers Toi revient toute chose, ce qui en est apparent comme ce qui en est caché. Tu es donc digne d’être loué, et Tu es capable de toute chose. Ô Allah, pardonne-moi tous mes péchés passés, préserve-moi durant le reste de ma vie et accorde-moi une œuvre pure par laquelle Tu seras satisfait de moi.” » Le Prophète ﷺ dit alors : « C’était un ange qui est venu à toi afin de t’enseigner comment louer ton Seigneur. » Al-Haythami dit dans al-Majma‘ (10/96) : « Ahmad l’a rapporté ; sa chaîne comporte un transmetteur non identifié, tandis que tous les autres transmetteurs sont dignes de confiance. » Al-Mundhiri le mentionne également dans al-Targhib wa al-Tarhib (2/428-429), d’après Anas, dans un récit semblable, et déclare : « Ibn Abi al-Dunya l’a rapporté dans Kitab al-Dhikr, sans nommer le tabi‘i qui le transmet. »

ومعرفة بمحامده، ومحبة له، وشكرا له. ١١٥- والألف واللام في قوله "الحمد لله" فيها قولان: قيل: هي للجنس كما ذكره بعض المفسرين من المعتزلة وتبعه عليه بعض المنتسبين إلى السنة. والثاني: وهو الصحيح - أنها للاستغراق، فالحمد كله لله. ١١٦- كما جاء في الأثر: "لك الحمد كله، ولك الملك كله" (١) . الحمد المستقل والملك المستقل ١١٧- فله الحمد حمد مستقل، وله الملك ملك مستقل، ولكن هو سبحانه يؤتي الملك من يشاء، والذي يؤتيه هو من ملكه، وكل ما تصرف فيه العبد فهو من ملك الرب، وهو مستقل بالملك، ليس هذا لغيره. ١١٨- كذلك الحمد هو مستقل بالحمد كله؛ فله الحمد كله

(١) أخرجه أحمد (٥/٣٩٥، ٣٩٦) بإسناد منقطع من حديث حذيفة أنه أتى النبي ﷺ فقال: بينما أنا أصلي إذ سمعت متكلما يقول: اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله بيدك الخير كله إليك يرجع الأمر كله علانيته وسره فأهل أن تحمد، إنك على كل شيء قدير، اللهم اغفر لي جميع ما مضى من ذنبي، واعصمني فيما بقي من عمري، وارزقني عملا زاكيا ترضى به عني، فقال النبي ﷺ: "ذاك ملك أتاك يعلمك تحميد ربك". وقال الهيثمي في "المجمع" (١٠/٩٦) : "رواه أحمد وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات". وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" (٢/٤٢٨، ٤٢٩) من حديث أنس بنحو القصة وقال: "رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الذكر" ولم يسم تابعيه".