et autres tissus. L’énoncé est d’ailleurs explicite : si les deux matières sont mêlées au point qu’on ne puisse plus parler de « soie » — ni par le nom ni par la raison juridique de son interdiction —, le vêtement sort du domaine prohibé et devient licite. Il est en outre attesté que le khazz fut porté par de nombreux Compagnons et par d’autres générations ; Abû Dâwûd rapporte qu’une vingtaine de Compagnons — voire davantage — en portèrent, et Ibn Abî Shayba l’a mentionné avec de bonnes chaînes de transmission pour plusieurs d’entre eux ainsi que pour certains Successeurs. Le témoignage le plus élevé est celui qu’ont transmis Abû Dâwûd et al-Nasâʾî, par l’intermédiaire de ʿAbd Allâh b. Saʿd al-Dashtakî, d’après son père : « J’ai vu un homme chevauchant une mule, coiffé d’un turban de khazz noir, qui disait : “Le Messager d’Allah me l’a offert.” » Ibn Abî Shayba rapporte encore, par la chaîne de ʿAmmâr b. Abî ʿAmmâr, que l’on apporta à Marwân b. al-Ḥakam des manteaux de khazz et qu’il en vêtit les Compagnons du Prophète. L’explication la plus solide du terme khazz est qu’il s’agit d’une étoffe dont la chaîne est en soie et la trame en une autre fibre. Selon d’autres, c’est un tissu mêlant soie et laine ou assimilé. D’aucuns soutiennent qu’à l’origine khazz est le nom d’un animal ; l’étoffe tirée de son pelage, très doux, fut nommée khazz, puis le terme fut étendu à tout textile mixte contenant de la soie en raison de sa douceur. Partant, on ne peut invoquer le port du khazz pour autoriser systématiquement tout vêtement comportant de la soie, tant qu’il n’est pas établi que le khazz porté par les Anciens contenait effectivement un mélange de soie. — Et Allah sait mieux. Les écoles hanafite et hanbalite autorisent le port du khazz, pourvu qu’il ne serve pas à se faire remarquer, tandis que Mâlik le juge simplement déconseillé. Fin de citation : Fatḥ al-Bârî, 10/294 et 259.