Qāʿidah fī Libās al-NabīIbn Taimiya

154 – Il est attesté dans le Ṣaḥīḥ (1), d’après ʿUmar, que le Prophète ﷺ a proscrit le port de la soie, sauf pour une bande n’excédant pas la largeur de deux, trois ou quatre doigts.

Ce qui est toléré du port de la soie
155 – De là, les savants ont autorisé une pièce de soie équivalant à quatre doigts joints, comme les liserés, le parement de l’encolure, les bandes décoratives, les boutons, les fils, et tout ce qui leur ressemble.
156 – Il est également authentifié dans le Ṣaḥīḥ (2) qu’une dérogation fut accordée à az-Zubayr b. al-ʿAwwâm et ʿAbd ar-Raḥmân b. ʿAwf, afin qu’ils portent de la soie en raison d’une démangeaison dont ils souffraient.
157 – Par conséquent, selon l’avis le plus solide, les savants permettent le port de la soie lorsqu’il existe un besoin, tel qu’un traitement médical, et cela est confirmé de la part de plusieurs Compagnons.
158 – Il est rapporté, dans un hadith remontant au Prophète ﷺ, qu’il a accordé une dérogation pour le port du khazz, un tissu de laine mêlé de fils de soie (3).

(1) Muslim, n° 2069 (15). (2) Al-Bukhari, n° 2919 ; Muslim, n° 2076 (24), d’après Anas b. Malik. (3) Ibn Ḥajar rapporte : Ceux qui autorisent le port d’un tissu mêlé s’appuient aussi sur le ḥadith d’Ibn ʿAbbas : « Le Messager d’Allah n’a interdit que le vêtement entièrement en soie ; quant aux motifs en soie ou à la chaîne (fil de chaîne) du tissu, il n’y a pas de mal. » Al-Ṭabarani l’a transmis avec une chaîne considérée comme bonne, et sa version primitive figure chez Abū Dāwud. Al-Ḥākim l’a également authentifié avec la formulation : « Il n’a interdit que le vêtement entièrement en soie. » Al-Ṭabarani, par une troisième voie, relate encore : « Il a interdit le vêtement entièrement en soie ; en revanche, si la chaîne est en coton ou en lin, il n’y a pas de mal. » Ibn al-ʿArabī fait également valoir, pour la permission, que l’interdiction vise la soie pure, tandis que l’autorisation concerne le coton =
١٥٤- وقد ثبت في الصحيح (١) عن عمر عن النبي ﷺ أنه نهى عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع. ما رخص في لبسه من الحرير ١٥٥- فلهذا رخّص العلماء في مقدار أربع أصابع مضمومة كالسجاف ولبنة الجيب والعلم والأزرار والخيوط ونحوهما. ١٥٦- وثبت أيضا في الصحيح (٢) أنه أرخص للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف لبس الحرير من حَكَّة كانت بهما. ١٥٧- فلهذا رخّصوا في أصح القولين لبسه للحاجة كالتداوي به ونحو ذلك، وثبت عن جماعة من الصحابة. ١٥٨- وروي مرفوعًا إلى النبي ﷺ الرخصة في لبس الخَزّ وهو صوف ينسج بالحرير (٣) .
(١) مسلم (٢٠٦٩) (١٥) . (٢) البخاري (٢٩١٩) ومسلم (٢٠٧٦) (٢٤) من حديث أنس بن مالك ﵁. (٣) قال الحافظ ابن حجر ﵀: واحتج أيضًا من أجاز لبس المختلط بحديث ابن عباس: إنما نهى رسول الله ﷺ عن الثوب المصمت من الحرير، فأما العلم من الحرير وسدى الثوب فلا بأس به. أخرجه الطبراني بسند حسن. هكذا، وأصله عند أبي داود. وأخرجه الحاكم بسند صحيح بلفظ: إنما نهى عن المصمت إذا كان حريرًا. وللطبراني من طريق ثالث: نهى عن مصمت الحرير فأما ما كان سُداه من قطن أو كتّان فلا بأس به. واستدل ابن العربي للجواز أيضًا بأن: النهي عن الحرير حقيقة في الخالص، والإذن في القطن =

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies