Qāʿidah fī Libās al-Nabī - Ibn Taimiya - (46)

Qāʿidah fī Libās al-NabīIbn Taimiya

83 – Même si nombre de nos juristes et de nos ascètes tiennent cela pour supérieur au reste, ils se trompent !

84 – En vérité, la voie la plus parfaite est celle du Messager d’Allah ﷺ : celle qu’il a instituée, ordonnée, recommandée et qu’il a pratiquée avec constance.

85 – S’agissant de l’habillement, son usage était de porter ce qui se trouvait facilement, qu’il fût de coton, de laine ou d’une autre étoffe (1).

86 – Ainsi, quiconque se détourne par ascèse ou par dévotion des vêtements que Dieu a rendus licites — coton, lin et autres — commet une faute ; il est comparable à ceux qui, par luxe et orgueil, se refusent à porter la laine ou des tissus similaires et ne s’habillent que des étoffes les plus huppées : l’un et l’autre sont blâmables.

Réprobation du vêtement de notoriété

87 – Aussi, certains anciens disaient : « Ils détestaient deux formes d’habits ostentatoires : l’excessivement luxueux et l’excessivement grossier » (2).

= J’ajoute : cette dévotion force le respect, mais – même chez un grand imam traditionaliste – elle reste moins méritoire, car il est authentiquement établi que le Prophète a interdit le jeûne perpétuel et qu’il a défendu de réciter le Coran en moins de trois jours ; la religion est aisance et la conformité à la sunna prime. Qu’Allah agrée Wakîʿ : où trouverait-on quelqu’un de sa trempe ? (Siyar aʿlâm an-nubalâʾ, 9/142-143). (1) Voir Ibn al-Qayyim, Zad al-Maʿâd, 1/142-143, qui reproduit l’essentiel de ces passages. (2) Ainsi, Ibn Abî ad-Dunyâ rapporte dans At-tawâduʿ wal-khumûl, no 64, et Islāḥ al-māl, no 400, la parole de Sufyân ath-Thawrî : « Ils réprouvaient deux formes d’ostentation : des habits élégants qui attirent les regards et des guenilles qui suscitent le mépris et humilient la religion. » Voir aussi Ibn al-Jawzî, Talbîs Iblîs, p. 238.

٨٣- وإن كان كثير من فقهائنا وعبّادنا يرون هذا أفضل من غيره فهذا غلط منهم! ٨٤- والصواب: أن أفضل الطريق طريق رسول الله ﷺ التي سنّها وأمر بها ورغّب فيها وأمر بها، والتي داوم عليها. ٨٥- وكان هديه في اللباس: أن يلبس ما تيسّر من اللباس من قطن أو صوف أو غيرهما (١) . ٨٦- فالذي رغب عما أباحه الله من لباس القطن والكتان وغيرهما تزهدًا أو تعبدًا آثم، نظير الذين يمتنعون عن لباس الصوف ونحوه ولا يلبسون إلا أعلى الثياب ترفّهًا وتكبرًا كلاهما مذموم. ذم ثوب الشهرة ٨٧- ولهذا قال بعض السلف: "كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب: العالي والمنخفض" (٢) .

= قلت: هذه عبادة يُخْضَعُ لها ولكنها من مثل إمام من الأئمة الأثرية مفضولة فقد صح: نهيه ﵇ عن صوم الدهر، وصح أنه نهى أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، والدين يسر ومتابعة السنة أولى فرضي الله عن وكيع وأين مثل وكيع". "سير أعلام النبلاء" (٩/١٤٢، ١٤٣) . (١) راجع: "زاد المعاد" (١/١٤٢، ١٤٣) حيث نقل ابن القيم معظم هذه الفقرات. (٢) فمن ذلك: ما رواه ابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول" (٦٤) ، وفي "إصلاح المال" (٤٠٠) عن سفيان الثوري قال: "كانوا يكرهون الشهرتين: الثياب الجياد التي يشتهر فيها ويرفع الناس إليه فيها أبصارهم، والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويستذل دينه". وراجع أيضا: "تلبيس إبليس" (٢٣٨) .