ou bien ils se retranchent derrière le qadar (prédestination), ou encore ils conjuguent les deux, ainsi qu’Allah — Très-haut — l’a rapporté au sujet des polythéistes (7 : 28, al-Aʿrāf) : « Lorsque, pour leur part, ils commettent une turpitude, ils disent : “Nous avons trouvé nos pères agissant ainsi et Allah nous l’a commandée.” Dis : “Allah ne commande pas la turpitude. Allez-vous attribuer à Allah ce que vous ne savez pas ?” » ; et comme Il a dit à leur propos (6 : 148, al-Anʿām) : « Ceux qui ont associé diront : “Si Allah l’avait voulu, nous ne Lui aurions rien associé, ni nos pères, et nous n’aurions rien interdit.” »

Par ailleurs, Il a rappelé ce que les polythéistes avaient innové dans la religion : la déclaration licite de l’illicite et le culte rendu à Allah par ce qu’Il n’a jamais légiféré, comme dans Sa parole (6 : 138, al-Anʿām) : « Ils disent : “Voici des bêtes et des cultures sacrées ; nul ne doit en manger, selon leur prétention, sauf qui nous voulons … Telles bêtes, ils en ont interdit le dos ; telles autres, ils n’invoquent pas sur elles le Nom d’Allah : pure calomnie contre Lui.” » — et ainsi de suite jusqu’à la fin de la sourate. Il en va de même dans la sourate al-Aʿrāf (7 : 27-33) : « Ô fils d’Adam, que le diable ne vous séduise pas comme il fit sortir vos parents du Paradis … » jusqu’à Sa parole : « Lorsque, pour leur part, ils commettent une turpitude, ils disent : “Nous avons trouvé nos pères agissant ainsi et Allah nous l’a commandée.” Dis : “Allah ne commande pas la turpitude. Allez-vous attribuer à Allah ce que vous ne savez pas ?” — Dis : “Mon Seigneur a prescrit l’équité ; orientez votre visage vers Lui à chaque lieu de prière …” » ; puis jusqu’à : « Mangez et buvez, mais n’exagérez pas : Il n’aime pas les outranciers. — Dis : “Qui donc a interdit l’ornement qu’Allah a produite pour Ses serviteurs et les excellents moyens de subsistance ?” » ; enfin jusqu’à : « Dis : “Mon Seigneur n’a interdit que les turpitudes, qu’elles soient apparentes ou cachées, le péché, l’injustice sans droit, le fait d’associer à Allah ce pour quoi Il n’a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas.” »

Ces individus, en effet, peuvent appeler « Réalité » les innovations qu’ils ont introduites, tout comme ils désignent par « Réalité » ce qu’ils perçoivent du décret ; à leurs yeux, le « chemin de la Réalité » consiste en une démarche qui ne s’astreint ni aux ordres ni aux interdictions du Législateur, mais à ce que