et solidement établis. Parmi les plus explicites à ce sujet figure ce que rapporte le célèbre hadith du Voyage nocturne :

« Lorsque le nombre des prières obligatoires fut ramené à cinq, Moïse lui dit : “Retourne auprès de ton Seigneur, car ta communauté ne pourra le supporter.” Il poursuivit : “Je m’adressai donc de nouveau à Lui, et Il dit : ‘Elles sont cinq et comptent pour cinquante. Ma parole ne change pas.’” »

Il y a aussi le célèbre hadith du Bédouin qui interrogea le Prophète — sur lui la paix et la bénédiction — au sujet de l’islam. Celui-ci lui répondit :

« Cinq prières de jour et de nuit. »
Le Bédouin demanda : « Dois-je en accomplir d’autres ? »
Il répondit : « Non, à moins que tu n’en accomplisses volontairement. »

Quant aux hadiths dont le sens indique que le witr est obligatoire, il y a notamment celui de ‘Amr ibn Shu‘ayb, rapporté de son père, d’après son grand-père, selon lequel le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — a dit :

« Allah vous a ajouté une prière : le witr. Veillez donc à l’accomplir assidûment. »

Il y a également le hadith de Hāritha ibn Hudhāfa, qui rapporte :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — vint à nous et dit : “Allah vous a prescrit une prière qui vaut mieux pour vous que les chameaux roux : le witr. Il vous a fixé pour l’accomplir le temps compris entre la prière du ‘ishā’ et l’apparition de l’aube.” »

Ainsi que le hadith de Burayda al-Aslamī, selon lequel le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — a dit :

« Le witr est un devoir. Celui qui ne l’accomplit pas n’est pas des nôtres. »

Celui qui considère que l’ajout constitue une abrogation, mais qui ne juge pas ces hadiths assez probants pour abroger les hadiths solidement établis et bien connus précédemment cités, donne la prépondérance à ces derniers. De plus, il est établi que le Très-Haut a dit, dans le hadith du Voyage nocturne :

« Ma parole ne change pas. » [Qāf : 29]

Le sens apparent de cette parole est que le nombre des prières ne peut être ni augmenté ni diminué, même si l’exclusion de toute diminution y est plus manifeste. Or, un énoncé informatif ne saurait faire l’objet d’une abrogation.

Celui qui estime que les traditions impliquant un ajout aux cinq prières ont une force probante suffisante pour imposer leur mise en pratique juge nécessaire de retenir cet ajout, surtout s’il considère que l’ajout n’entraîne pas d’abrogation. Toutefois, tel n’est pas l’avis d’Abū Hanīfa.

Troisième question

Quant à savoir à qui la prière incombe, elle incombe au musulman ayant atteint la puberté. Ce point ne fait l’objet d’aucune divergence.

Quatrième question

Quant à la sanction qui s’impose à celui qui la délaisse délibérément et qui, sommé de l’accomplir, s’y refuse sans toutefois nier son caractère obligatoire, certains disent qu’il doit être mis à mort ; d’autres, qu’il doit subir une peine discrétionnaire et être emprisonné. Parmi ceux qui préconisent sa mise à mort, les uns la prescrivent pour mécréance — c’est l’avis d’Ahmad, d’Ishāq et d’Ibn al-Mubārak —, tandis que d’autres la prescrivent au titre d’une peine légale