‘Alī et ‘Umar — qu’Allah les agrée tous deux —, les savants de Kūfa, Abū Hanīfa, selon ce que d’autres qu’al-Tahāwī rapportent de lui, ainsi que la majorité des savants de Bassora, estiment qu’ils héritent les uns des autres. Selon eux, chacun hérite du patrimoine initial de l’autre, à l’exclusion de ce que celui-ci a lui-même hérité des autres défunts. Autrement dit, on n’ajoute pas au patrimoine du défunt ce qu’il a hérité d’autrui pour les faire hériter les uns des autres sur l’ensemble, considéré comme un patrimoine unique, comme on le fait lorsque l’ordre des décès est connu.

Prenons l’exemple d’un époux et de son épouse morts lors d’une guerre, d’une noyade ou de l’effondrement d’un édifice, chacun possédant mille dirhams. L’époux hérite de cinq cents dirhams de son épouse. Celle-ci hérite du quart des mille dirhams que possédait son époux, à l’exclusion des cinq cents dirhams qu’il a hérités d’elle, soit deux cent cinquante dirhams.

[De la succession de l’enfant désavoué par serments d’anathème et de l’enfant né de fornication]

Parmi les questions de ce chapitre figure la divergence des savants concernant la succession de l’enfant désavoué par serments d’anathème et de l’enfant né de fornication.

Les savants de Médine et Zayd ibn Thābit estiment que la succession de l’enfant désavoué par serments d’anathème se répartit comme celle de tout autre enfant : sa mère n’en reçoit que le tiers et le reste revient au Trésor public. Toutefois, s’il a des frères ou sœurs utérins, ceux-ci reçoivent le tiers ; si sa mère est une affranchie, le reste de ses biens revient aux patrons d’affranchissement de celle-ci. Sinon, le reste revient au Trésor public des musulmans. Tel est également l’avis de Mālik, d’al-Shāfi‘ī, d’Abū Hanīfa et de ses disciples, à cette différence qu’Abū Hanīfa, conformément à sa doctrine, donne priorité aux parents qui n’ont ni part successorale fixe ni qualité d’héritiers agnatiques sur la communauté des musulmans.

De même, selon la logique de ceux qui admettent la redistribution du reliquat, le reste des biens revient à la mère.

‘Alī, ‘Umar et Ibn Mas‘ūd estiment, quant à eux, que les héritiers agnatiques de cet enfant sont ceux de sa mère, c’est-à-dire ceux qui héritent d’elle.

Il est également rapporté de ‘Alī et d’Ibn Mas‘ūd qu’ils ne reconnaissaient aux héritiers agnatiques de la mère cette qualité à l’égard de l’enfant qu’en l’absence de celle-ci, et qu’ils plaçaient la mère au rang du père. C’est aussi l’avis d’al-Hasan, d’Ibn Sīrīn, d’al-Thawrī, d’Ibn Hanbal et d’un groupe de savants.

Le premier groupe se fonde principalement sur la portée générale de cette parole du Très-Haut :

« S’il n’a pas d’enfant et que ses père et mère héritent de lui, sa mère reçoit le tiers. »

[Les Femmes : 11]

Ils disent donc : « Cette femme est une mère ; or toute mère reçoit le tiers ; elle reçoit donc le tiers. »

Le second groupe s’appuie principalement sur le hadith d’Ibn ‘Umar rapportant que le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue — « a rattaché l’enfant désavoué par serments d’anathème à sa mère » ; sur le hadith de ‘Amr ibn Shu‘ayb, qui rapporte de son père, d’après son grand-père :

« Le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue — a attribué la succession de l’enfant désavoué par serments d’anathème à sa mère et à ses héritiers » ;

ainsi que sur le hadith de Wāthila ibn al-Asqa‘, selon lequel le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue — a dit :

« La femme recueille trois successions : celle de la personne qu’elle a affranchie, celle de l’enfant trouvé qu’elle a recueilli et celle de son enfant au sujet duquel elle a prêté les serments d’anathème. »

Ils invoquent également le hadith de Makhūl rapportant du Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue — des propos semblables. Tous ces récits ont été rapportés par Abū Dāwūd et d’autres.

Le juge dit : « Il est obligatoire de se conformer à ces traditions, car elles restreignent la portée générale du Livre. »