ces parts entre eux, l’homme recevant le double de la femme. Certains ont soutenu que cet avis n’était pas celui de Zayd. Tous ont jugé peu fondée la mise en commun des parts préconisée par Zayd dans ce cas successoral. Mālik a adopté l’avis de Zayd.

On a dit que ce cas avait été appelé al-Akdariyya parce que l’avis de Zayd y devenait confus. Tout cela repose sur la doctrine qui admet la réduction proportionnelle des quotes-parts. Celle-ci a été retenue par la majorité des Compagnons et les jurisconsultes des grandes cités, à l’exception d’Ibn ‘Abbās, dont on rapporte ces propos :

« C’est ‘Umar ibn al-Khattāb qui a appliqué la réduction proportionnelle aux quotes-parts successorales. Par Allah ! S’il avait donné la priorité à ceux auxquels Allah l’a donnée et fait passer après eux ceux qu’Allah a placés après, aucune succession n’aurait nécessité de réduction proportionnelle. »

On lui demanda : « Quelles parts Allah a-t-Il rendues prioritaires, et lesquelles a-t-Il placées après ? »

Il répondit : « Toute quote-part qu’Allah, Puissant et Majestueux, ne fait passer de son montant prescrit qu’à une autre quote-part fixée est de celles auxquelles Il a donné la priorité. En revanche, toute part qui, lorsqu’elle cesse d’être une quote-part fixée, ne donne droit qu’au reliquat est de celles qu’Allah a placées après. Le premier cas est celui de l’épouse et de la mère ; le second, celui des sœurs et des filles. »

Il ajouta : « Lorsque les deux catégories se trouvent réunies, on commence par ceux auxquels Allah a donné la priorité. S’il reste quelque chose, cela revient à ceux qu’Allah a placés après ; sinon, ils ne reçoivent rien. »

On lui demanda : « Pourquoi n’as-tu donc pas exposé cet avis à ‘Umar ? » Il répondit : « Je le craignais. »

Zayd estimait que, lorsque des frères et sœurs consanguins se trouvent avec le grand-père et des frères et sœurs germains, ces derniers les font compter face au grand-père afin de réduire la part de celui-ci. Les consanguins ne reçoivent toutefois rien en présence des germains, à moins qu’il n’y ait qu’une seule sœur germaine. Celle-ci fait alors compter ses frères et sœurs consanguins face au grand-père, jusqu’à compléter sa quote-part fixée, qui est la moitié. Si la part réservée à cette sœur et à ses frères et sœurs consanguins excède la moitié de la succession entière, le surplus revient à ces derniers, l’homme recevant le double de la femme. Si rien ne dépasse cette moitié, ils n’héritent de rien.

Quant à ‘Alī — qu’Allah l’agrée —, il ne tenait ici aucun compte des frères et sœurs consanguins, en raison du consensus selon lequel les frères et sœurs germains les excluent de la succession, mais aussi parce que ce procédé est contraire aux principes fondamentaux (je veux dire : faire entrer dans le calcul une personne qui n’hérite pas).

Dans ce même domaine, les Compagnons — qu’Allah les agrée — ont émis cinq avis différents sur le cas successoral appelé al-Kharqā’ (à savoir : une mère, une sœur et un grand-père).

Abū Bakr — qu’Allah l’agrée — et Ibn ‘Abbās attribuaient le tiers à la mère et le reste au grand-père, dont la présence excluait la sœur. Cela découlait de leur avis selon lequel le grand-père tient lieu de père.

‘Alī — qu’Allah l’agrée — attribuait le tiers à la mère, la moitié à la sœur et le reste au grand-père.

‘Uthmān — qu’Allah l’agrée — attribuait un tiers à la mère, un tiers à la sœur et un tiers au grand-père.

Ibn Mas‘ūd — qu’Allah l’agrée — attribuait la moitié à la sœur, le tiers au grand-père et le sixième à la mère. Il disait : « Qu’Allah me préserve d’avantager une mère par rapport à un grand-père ! »

Zayd — qu’Allah l’agrée — attribuait le tiers à la mère et partageait le reste entre le grand-père et la sœur, l’homme recevant le double de la femme.