Les juristes ont divergé sur la question de savoir s’il faut laver tout le pénis en raison du liquide pré-éjaculatoire. Cette divergence porte sur ces paroles du Prophète — sur lui la prière et la paix — rapportées dans le célèbre hadith de ‘Alī, lorsqu’il fut interrogé à ce sujet :

« Qu’il lave son pénis et fasse ses ablutions. »

La divergence tient à ceci : faut-il retenir la portée minimale des termes ou leur portée maximale ? Ceux qui retiennent leur portée maximale — c’est-à-dire l’ensemble le plus étendu auquel le terme s’applique — disent qu’il faut laver tout le pénis. Ceux qui retiennent la portée minimale disent qu’il faut seulement laver l’endroit souillé, par analogie avec l’urine et le liquide pré-éjaculatoire.

[Chapitre IV : Des moyens par lesquels on élimine les impuretés]

Chapitre IV : Des moyens par lesquels on les élimine

Les musulmans s’accordent à reconnaître que l’eau pure et purifiante élimine les impuretés des trois catégories d’éléments précédemment citées. Ils s’accordent également sur le fait que les pierres les éliminent des deux orifices d’évacuation. Ils divergent, en revanche, sur les autres substances liquides ou solides susceptibles de les éliminer.

Certains estiment que toute substance pure, liquide ou solide, peut éliminer l’impureté, quel que soit l’endroit où elle se trouve, dès lors qu’elle en fait disparaître la matière. Tel est l’avis d’Abū Hanīfa et de ses disciples. D’autres disent que l’impureté ne peut être éliminée autrement qu’avec de l’eau, à la seule exception du nettoyage par essuyage des deux orifices, sur lequel il y a accord. Tel est l’avis de Mālik et d’al-Shāfi‘ī.

Ils divergent également sur l’emploi des os et des déjections animales pour ce nettoyage. Certains l’interdisent, mais autorisent l’emploi de toute autre matière qui nettoie. Mālik exclut toutefois les aliments qui doivent être respectés, comme le pain. Cette exclusion a également été formulée pour les matières dont un tel usage constituerait un gaspillage, comme l’or et le rubis.

Certains limitent ce nettoyage aux seules pierres : telle est la doctrine des littéralistes. D’autres autorisent l’emploi des os, mais non des déjections animales, tout en le tenant pour réprouvé. Al-Tabarī a soutenu un avis isolé en autorisant ce nettoyage avec toute matière, pure ou impure.

Leur divergence sur l’élimination de l’impureté autrement qu’avec de l’eau, ailleurs qu’aux deux orifices d’évacuation, tient à cette question : le but du nettoyage à l’eau est-il seulement de faire disparaître la matière même de l’impureté, auquel cas tout ce qui la fait disparaître équivaut à l’eau ? Ou bien l’eau possède-t-elle, à cet égard, une propriété particulière que les autres substances n’ont pas ?

Ceux pour qui aucune propriété particulière de l’eau n’est établie admettent l’élimination de l’impureté au moyen de toutes les autres substances pures, liquides ou solides. Ils confortent cette interprétation par l’accord sur la possibilité d’éliminer les impuretés des deux orifices autrement qu’avec de l’eau, ainsi que par le hadith d’Umm Salama, qui dit :

« Je suis une femme qui laisse traîner le bas de son vêtement et qui marche dans des endroits sales. »

Le Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix — lui répondit :

« Ce sur quoi il traîne ensuite le purifie. »

Ils s’appuient également sur les traditions rapportées à ce sujet par Abū Dāwūd, notamment ces paroles du Prophète — sur lui la prière et la paix :

« Si l’un de vous marche sur une souillure avec ses sandales, la terre permet de les purifier. »

D’autres traditions encore ont été rapportées dans ce sens.