Section première
Des maisons

Les maisons et les biens-fonds peuvent être partagés par consentement mutuel ou par tirage au sort, pourvu que les lots soient équilibrés selon leur valeur. Les savants s’accordent sur ce principe général, bien qu’ils divergent quant à son champ d’application et à ses conditions.

Le partage peut porter sur un seul bien immobilier ou sur plusieurs.

Lorsqu’il porte sur un seul bien, sa licéité ne fait l’objet d’aucune divergence si ce bien peut être divisé en portions de caractéristiques équivalentes, sans que le partage réduise leur utilité. Les copropriétaires sont alors contraints au partage.

En revanche, lorsque le partage aboutit à des portions inutilisables, Mālik et ses disciples divergent.

Mālik estime que le bien doit être partagé dès lors que l’un des copropriétaires le demande, même si l’un d’eux ne reçoit qu’une portion sans utilité, de la taille d’un pied, par exemple. Parmi ses disciples, seul Ibn Kināna soutient cet avis. C’est aussi celui d’Abū Hanīfa et d’al-Shāfi‘ī. Ils s’appuient sur cette parole du Très-Haut :

« Qu’il y en ait peu ou beaucoup, une part prescrite » [Les Femmes : 7].

Ibn al-Qāsim déclare : « Le partage ne doit avoir lieu que si chacun reçoit une part dont il puisse tirer profit, sans que le partage lui-même nuise à cet usage. » Il ne tient cependant pas compte, à cet égard, de la diminution du prix.

Ibn al-Mājishūn déclare : « Le partage doit avoir lieu si chacun reçoit une portion dont il puisse tirer profit, même si cette utilité est d’une autre nature que celle qu’offrait l’indivision, ou si elle est moindre. »

Mutarrif, l’un des disciples de Mālik, déclare : « Si la part de chacun est dépourvue d’utilité, le partage ne doit pas avoir lieu. Mais si certains reçoivent une part utilisable et d’autres une part inutilisable, le partage doit avoir lieu et ils y sont contraints, que la demande émane du détenteur de la petite quote-part ou de celui de la grande. » Selon un autre avis, le partage est imposé si le détenteur de la petite quote-part le demande, mais non si la demande émane du détenteur de la grande. L’avis inverse a également été soutenu, mais il est faible.

Dans ce même domaine, ils divergent au sujet des biens dont le partage transforme l’usage, comme un établissement de bains.

Mālik estime que le partage doit avoir lieu si l’un des deux copropriétaires le demande. Ashhab soutient également cet avis.

Ibn al-Qāsim estime, quant à lui, que le partage ne doit pas avoir lieu. C’est aussi l’avis d’al-Shāfi‘ī.

Ceux qui interdisent ce partage s’appuient sur cette parole du Prophète — qu’Allah lui accorde la bénédiction et le salut :

« Il ne faut ni causer de préjudice ni nuire. »

Ceux qui l’admettent s’appuient sur cette parole du Très-Haut :

« Qu’il y en ait peu ou beaucoup, une part prescrite » [Les Femmes : 7].

Parmi les arguments de ceux qui n’admettent pas ce partage figure également le hadith que Jābir rapporte de son père :

« On ne doit imposer aux héritiers aucun morcellement, sauf pour les biens qui se prêtent au partage. »