Quant à ceux qui considèrent ce gain comme licite, ils invoquent ce qui est rapporté d’Ibn ‘Abbās :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — se fit pratiquer une saignée par ventouses et donna au praticien sa rémunération. »

Ils disent : « Si cela avait été interdit, il ne la lui aurait pas donnée. » Ils invoquent également le hadith de Jābir :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — fit appeler Abū Tayba, qui lui pratiqua une saignée par ventouses. Il lui demanda : “À combien s’élève ta redevance ?” Il répondit : “À trois sā‘.” Il la réduisit alors d’un sā‘. »

Il est également rapporté de Jābir :

« Il ordonna que l’on donne au praticien des ventouses un sā‘ de nourriture et demanda à ses maîtres d’alléger sa redevance. »

Quant à ceux qui considèrent ce gain comme réprouvé, ils invoquent le récit selon lequel Rifā‘a ibn Rāfi‘ — ou Rāfi‘ ibn Rifā‘a — se présenta à une assemblée des Ansār et déclara :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — a interdit le gain du praticien des ventouses et nous a ordonné de l’employer à nourrir notre chameau servant à puiser l’eau. »

Ils invoquent aussi le récit suivant :

« Un homme des Banū Hāritha possédait un esclave qui pratiquait la saignée par ventouses. Il interrogea le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — à ce sujet, et celui-ci le lui interdit. Il revint l’interroger, et il le lui interdit encore. Il revint une nouvelle fois, et il le lui interdit de nouveau. Il ne cessa d’insister jusqu’à ce que le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — lui dise : “Avec son gain, nourris ton chameau servant à puiser l’eau et donne à manger à tes esclaves.” »

Relève également de cette question leur divergence concernant la location d’une maison en contrepartie de la jouissance d’une autre. Mālik l’autorise, tandis qu’Abū Hanīfa l’interdit. Peut-être ce dernier y voit-il un échange de dette contre dette ; mais cet argument est faible. Telles sont les principales questions débattues concernant la nature de la rémunération et celle de l’usage loué.

Quant aux conditions relatives à leurs caractéristiques, nous en exposerons également les plus connues.

Ainsi, la majorité des juristes des grands centres, notamment Mālik, Abū Hanīfa et al-Shāfi‘ī, s’accordent dans l’ensemble à considérer que le contrat de location suppose une rémunération connue et un usage dont l’étendue est déterminée. Celle-ci se définit soit par le résultat à atteindre, comme la confection d’un vêtement ou la fabrication d’une porte, soit par la fixation d’une durée, lorsque la prestation n’a pas de terme propre, comme le service d’un salarié. Cette délimitation se fait soit dans le temps, lorsqu’il s’agit d’un travail et de la jouissance d’un usage continu, comme la location de maisons ou de boutiques, soit dans l’espace, lorsque l’objet est de nature fongible, comme dans la location de montures.

Les tenants de l’école littéraliste et un groupe de prédécesseurs admettent, quant à eux, les locations comportant une indétermination. Tel est le cas d’un homme qui confie son âne à quelqu’un pour transporter de l’eau ou ramasser du bois, en contrepartie de la moitié de ce que cette activité lui rapportera.

L’argument principal de la majorité est que la location constitue une vente : on y interdit donc, en raison du risque de lésion, l’indétermination qui est interdite dans les ventes.

Le second groupe raisonne par analogie avec l’association de capital et de travail avec partage des bénéfices, ainsi qu’avec le contrat d’entretien des plantations en contrepartie d’une part de la récolte. La majorité estime toutefois que ces deux contrats constituent des exceptions établies par la Sunna : ils ne peuvent donc servir de fondement à une analogie, puisqu’ils dérogent aux règles générales.

Mālik et al-Shāfi‘ī s’accordent à autoriser le contrat lorsque, pour un usage dépourvu de terme propre, les parties fixent une durée déterminée, en précisent le commencement et font débuter cette durée immédiatement après la conclusion du contrat.