[LIVRE DE LA VENTE AVEC DROIT D’OPTION]

Les questions fondamentales à examiner dans ce chapitre sont les suivantes : la vente avec droit d’option est-elle permise ? Si elle l’est, quelle est la durée de cette option ? Le paiement comptant est-il une condition de cette vente ? Qui supporte les risques de perte du bien pendant la durée de l’option ? Le droit d’option se transmet-il par héritage ? Qui peut valablement exercer ce droit, et qui ne le peut pas ? Quels actes valent exercice de l’option au même titre qu’une déclaration ?

La majorité des savants admettent le droit d’option, à l’exception d’al-Thawrī, d’Ibn Abī Shubruma et d’un groupe de partisans de l’école littéraliste.

La majorité s’appuie principalement sur le hadith de Hibbān ibn Munqidh, qui contient ces paroles :

« Tu disposes d’un droit d’option pendant trois jours. »

Elle invoque également cette version du hadith d’Ibn ‘Umar :

« Les deux parties à une vente disposent d’un droit d’option tant qu’elles ne se sont pas séparées, sauf dans le cas d’une vente avec option. »

Ceux qui l’interdisent font principalement valoir qu’elle comporte un aléa et que, par principe, la vente engage définitivement les parties, à moins qu’une preuve tirée du Livre d’Allah, d’une sunna établie ou d’un consensus ne permette la vente avec droit d’option. Ils disent : « Le hadith de Hibbān n’est pas authentique, ou bien il concerne exclusivement son cas, puisqu’il s’était plaint auprès du Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue — d’être trompé dans les ventes. »

Ils ajoutent : « Quant au hadith d’Ibn ‘Umar et à l’expression “sauf dans le cas d’une vente avec option”, son sens a été expliqué par une autre formulation de ce même hadith : “Que l’un des deux dise à l’autre : Choisis.” »

Concernant la durée de l’option chez ceux qui l’admettent, Mālik estime qu’elle n’a pas, en elle-même, de durée fixe : elle se détermine uniquement en fonction du besoin, lequel varie selon les biens vendus. Il mentionne ainsi un ou deux jours pour examiner un vêtement, une semaine ou cinq jours pour une esclave, et un mois environ pour une maison. En somme, il n’admet pas un délai prolongé qui excéderait le temps nécessaire à l’examen du bien.

Al-Shāfi‘ī et Abū Hanīfa disent : « Le délai d’option est de trois jours ; il ne peut être plus long. »

Ahmad, Abū Yūsuf et Muhammad ibn al-Hasan disent : « Le droit d’option est permis pour toute durée stipulée. » Dāwūd partage cet avis.

Ils divergent également sur l’option stipulée sans limitation de durée, par opposition à celle dont la durée est déterminée. Al-Thawrī, al-Hasan ibn Jinnī et un groupe de savants permettent de stipuler une option sans limitation de durée : son bénéficiaire conserve alors indéfiniment son droit d’option.

Mālik dit : « L’option sans limitation de durée est permise, mais l’autorité lui assigne un délai adapté à ce type de bien. » Abū Hanīfa et al-Shāfi‘ī disent : « L’option sans limitation de durée n’est permise en aucun cas, et elle rend la vente invalide. »

Abū Hanīfa et al-Shāfi‘ī divergent toutefois lorsque l’option, stipulée sans limitation de durée, est exercée dans les trois jours. Voici ce qu’en dit Abū