Les savants de la majorité s’accordent également à considérer que ces métaux, qu’ils soient monnayés, bruts ou ouvragés, sont soumis à la même interdiction : on ne peut échanger des quantités inégales d’un même métal, compte tenu de la portée générale des hadiths précédemment cités. Mu‘āwiya faisait toutefois exception : il autorisait l’inégalité entre le métal brut et le métal ouvragé, en raison de la valeur ajoutée par le travail de l’orfèvre. Fait également exception ce que l’on rapporte de Mālik. Interrogé au sujet d’un homme qui apporte son argent à l’atelier de frappe, paie les frais de frappe et reçoit des dinars et des dirhams d’un poids égal à celui de son argent ou de son dirham, il répondit :

« Si cela répond à une nécessité, comme le départ de ses compagnons de voyage ou une situation semblable, j’espère qu’il n’y a pas de mal à cela. »

Parmi ses disciples, Ibn al-Qāsim partageait cet avis, tandis qu’Ibn Wahb le désapprouvait, de même que ‘Īsā ibn Dīnār et la majorité des savants. Mālik autorisait aussi, à titre de bienfaisance, l’échange d’un dinar de poids insuffisant contre un dinar de plein poids, ou contre deux dinars. Ses disciples divergeaient toutefois sur le nombre de pièces pour lequel cette opération était permise ou ne l’était pas.

Deuxième question

Les savants ont divergé au sujet de l’épée et de l’exemplaire du Coran pourvus d’ornements : peut-on les vendre contre de l’argent lorsque leurs ornements sont en argent, ou contre de l’or lorsqu’ils sont en or ?

Al-Shāfi‘ī a dit :

« Cela n’est pas permis, car on ignore si l’égalité requise dans la vente d’argent contre de l’argent et d’or contre de l’or est respectée. »

Mālik a dit :

« Si la valeur de l’or ou de l’argent qu’ils contiennent représente le tiers de leur valeur ou moins, leur vente est permise — je veux dire contre de l’argent si leurs ornements sont en argent, ou contre de l’or si leurs ornements sont en or. Sinon, elle n’est pas permise. »

Il semble avoir considéré que, lorsque l’argent est en faible quantité, il n’est pas recherché pour lui-même dans la vente et se trouve donc assimilé à un don.

Abū Hanīfa et ses disciples ont dit :

« Il n’y a pas de mal à vendre une épée ornée d’argent contre de l’argent, si la quantité d’argent versée dépasse celle qui se trouve sur l’épée. Il en va de même pour la vente d’une épée ornée d’or. »

Ils considéraient en effet que l’argent ou l’or présent sur l’épée avait pour contrepartie une quantité égale du même métal dans le prix payé, le surplus constituant le prix de l’épée elle-même.

L’argument d’al-Shāfi‘ī repose sur la portée générale des hadiths et sur le texte explicite rapporté à ce sujet par Fadāla ibn ‘Abd Allāh al-Ansārī, qui a dit :

« Alors que le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — se trouvait à Khaybar, on lui apporta un collier composé d’or et de perles, provenant du butin et destiné à la vente. Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — ordonna que l’or du collier soit retiré et mis à part, puis il leur dit : “L’or contre l’or, à poids égal.” »

Ce hadith est rapporté par Muslim.

Quant à Mu‘āwiya, comme nous l’avons dit, il autorisait cela sans restriction. Abū Sa‘īd le lui reprocha et lui dit :

« Je n’habiterai pas une terre où tu te trouves. »

Il fondait cette réprobation sur le hadith qu’il avait rapporté.

Troisième question

Les savants s’accordent à dire que le change doit s’effectuer au comptant. Ils divergent toutefois sur le délai qui détermine ce caractère immédiat.

Abū Hanīfa et al-Shāfi‘ī ont dit :

« Le change est considéré comme effectué au comptant tant que les deux parties ne se sont pas séparées, que la prise de possession ait lieu aussitôt ou plus tard. »

Mālik a dit :

« Si la prise de possession est retardée au cours de la séance, le change est nul, même si les deux parties ne se sont pas séparées. »

Il allait jusqu’à désapprouver les promesses mutuelles de procéder à un change.