Mais le fil du propos nous a conduits à cette question. Revenons donc à notre sujet.

Ils s’accordent à considérer comme des défauts ayant des conséquences juridiques le fait d’être borgne, la cécité, ainsi que la perte d’une main ou d’un pied. Il en va de même de la maladie, qu’elle touche un organe particulier ou l’ensemble du corps. Selon l’école mālikite, les cheveux blancs constituent un défaut chez une belle esclave ; certains estiment toutefois qu’une petite quantité est sans conséquence. De même, les saignements hors des règles constituent un défaut chez les esclaves féminines, y compris celles de moindre qualité. L’absence de règles constitue également un défaut selon l’avis le plus connu de l’école, tout comme une chevelure clairsemée. Quant aux affections des sens et des organes, elles constituent toutes des défauts, de l’avis unanime.

En somme, le principe de l’école est que tout ce qui influe sur la valeur du bien (je veux dire : ce qui la diminue) constitue un défaut. Uriner au lit est également un défaut, et tel est aussi l’avis d’al-Shāfi‘ī. Abū Hanīfa estime, quant à lui, que ce défaut permet de restituer l’esclave féminine, mais non l’esclave masculin. Le caractère efféminé chez l’homme et les traits masculins chez la femme constituent aussi des défauts. Toutes ces positions sont celles de l’école, sauf dans les cas où nous avons signalé une divergence.

Deuxième point d’examen

Pour qu’un défaut produise ses effets juridiques, il doit, de l’avis unanime, être apparu avant la conclusion de la vente, ou pendant le délai de garantie, pour ceux qui reconnaissent celui-ci. Il convient donc d’exposer ici les divergences des juristes concernant cette garantie.

Mālik est le seul, parmi les juristes des grandes villes, à reconnaître cette garantie. Il suit en cela les juristes de Médine qui l’ont précédé, notamment les sept jurisconsultes et d’autres encore. Cette garantie signifie que tout défaut apparaissant pendant le délai prévu, alors que le bien se trouve chez l’acheteur, reste à la charge du vendeur. Ceux qui la reconnaissent distinguent deux garanties :

La garantie de trois jours : elle couvre tous les défauts qui apparaissent durant ces trois jours chez l’acheteur.

La garantie d’un an : elle couvre trois affections, à savoir la lèpre, la dépigmentation cutanée et la folie. Si l’une de ces trois affections apparaît dans le bien vendu au cours de l’année, elle est à la charge du vendeur. Les autres défauts qui apparaissent relèvent de la responsabilité de l’acheteur, conformément au principe général.

Chez les mālikites, la période de garantie de trois jours est, dans l’ensemble, assimilée au délai d’option et à la période de vérification de l’absence de grossesse : l’entretien et les risques y sont à la charge du vendeur.

Pendant la période de garantie d’un an, en revanche, l’entretien et les risques sont à la charge de l’acheteur, sauf pour les trois affections mentionnées. Selon Mālik, cette garantie concerne les esclaves. Elle s’applique aux différentes formes de vente dans lesquelles on recherche le marchandage et la négociation serrée du prix, et qui ne portent pas sur un bien à fournir défini par ses seules caractéristiques. Ce point ne fait l’objet d’aucune divergence au sein de l’école ; les autres cas sont discutés.

Selon l’opinion la plus répandue de l’école, Mālik fait commencer la garantie d’un an après celle de trois jours. La période de placement en dépôt destiné à vérifier l’absence de grossesse se superpose à la garantie de trois jours lorsqu’elle dure plus longtemps que celle-ci. En revanche, la garantie d’un an ne se superpose pas à la période de vérification de l’absence de grossesse. Telle est la position qui ressort de l’école, bien qu’il existe une divergence à ce sujet.

Les sept jurisconsultes estiment qu’aucune de ces périodes ne se superpose à une autre : vient d’abord la période de vérification de l’absence de grossesse, puis la garantie de trois jours, puis celle d’un an.