avant que les signes de leur maturité n’apparaissent » ; cette interdiction s’adressait au vendeur comme à l’acheteur. Il en ressort que le jugement applicable après cette limite diffère de celui qui s’applique avant elle, et que cette interdiction englobe la vente sans restriction assortie d’une condition de maintien des fruits sur les arbres. Or, la majorité a compris que cette interdiction était motivée par la crainte des calamités qui frappent généralement les fruits avant le début de leur maturation, en raison de cette parole du Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde la paix — rapportée dans le hadith d’Anas ibn Mālik, après son interdiction de vendre les fruits avant le début de leur maturation :

« Voyez donc : si Allah empêche la récolte, de quel droit l’un de vous prendrait-il l’argent de son frère ? »

Les savants n’ont donc pas donné une portée absolue à cette interdiction (je veux dire : l’interdiction de vendre les fruits avant le début de leur maturation). Ils ont plutôt considéré qu’elle visait leur vente à condition de les laisser sur les arbres jusqu’au début de leur maturation. Ils ont ainsi autorisé leur vente avant ce stade, à condition de les cueillir.

Ils divergent toutefois lorsque la vente est conclue sans condition dans cette situation : faut-il comprendre qu’elle implique la cueillette, qui est permise, ou le maintien des fruits sur les arbres, qui est interdit ? Ceux qui comprennent que l’absence de condition implique leur maintien sur les arbres, ou qui estiment que l’interdiction englobe cette vente par sa portée générale, la déclarent illicite. Ceux qui comprennent qu’elle implique la cueillette la déclarent licite. Selon l’avis le plus connu de Mālik, l’absence de condition implique le maintien des fruits sur les arbres ; on rapporte cependant aussi de lui qu’elle implique leur cueillette.

Quant aux juristes de Kūfa, ils justifient la vente des fruits sans condition avant le début de leur maturation par le hadith authentiquement rapporté d’Ibn ʿUmar, selon lequel le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde la paix — a dit :

« Celui qui vend des palmiers déjà pollinisés en conserve les fruits, à moins que l’acquéreur ne les achète également. »

Ils disent : puisqu’il est permis à l’acquéreur de stipuler que les fruits lui reviennent, il est permis de les vendre séparément. Ils interprètent donc l’interdiction de vendre les fruits avant le début de leur maturation comme une simple recommandation de s’en abstenir. Ils s’appuient à cet égard sur ce qui est rapporté de Zayd ibn Thābit :

« À l’époque du Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde la paix —, les gens vendaient et achetaient les fruits avant que les signes de leur maturité n’apparaissent. Au moment de la récolte et du règlement des sommes dues, l’acquéreur disait : “Les fruits ont souffert des aléas du temps ; ils ont été endommagés par le qushām et le murād” (ils mentionnaient ainsi diverses affections). Lorsque leurs litiges portés devant le Prophète se multiplièrent, il leur dit, comme pour leur donner un conseil : “Ne vendez pas les fruits avant que les signes de leur maturité n’apparaissent.” »

Ils soutiennent parfois aussi que les mots du hadith : « avant que les signes de leur maturité n’apparaissent » désignent l’apparition même des fruits, en prenant pour preuve cette parole du Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde la paix :

« Voyez donc : si Allah empêche la récolte, de quel droit l’un de vous prendrait-il l’argent de son frère ? »

Ceux des juristes de Kūfa qui soutiennent cette interprétation, sans partager l’avis d’Abū Hanīfa selon lequel la vente des fruits implique nécessairement leur cueillette, auraient pourtant dû autoriser leur vente avant le début de leur maturation à condition de les laisser sur les arbres. La majorité, quant à elle, restreint l’autorisation de vendre les fruits avant le début de leur maturation, moyennant la stipulation en question, à un cas particulier (je veux dire : lorsque les fruits sont vendus avec les arbres).

Quant à l’achat des fruits sans condition après le début de leur maturation, sa licéité ne fait l’objet d’aucune divergence. Pour la majorité des juristes des différentes régions, l’absence de condition implique alors leur maintien sur les arbres, comme l’indique cette parole du Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde la paix : « Voyez donc : si Allah empêche la récolte… », jusqu’à la fin du hadith. Ce hadith constitue une preuve en ce sens que les calamités frappent le plus souvent les fruits avant le début de leur maturation, tandis qu’après