celui qui estime qu’elle doit se purifier une seule fois par jour, peut-être ne lui impose-t-il cela qu’en raison de l’incertitude. Je ne connais à ce sujet aucune tradition rapportée.

Cinquième question

Les savants ont émis trois avis sur la permission d’avoir des rapports sexuels avec une femme présentant des saignements non menstruels.

Les uns les permettent. C’est la position des jurisconsultes des grandes cités, également rapportée d’Ibn ‘Abbās, de Sa‘īd ibn al-Musayyab et d’un groupe de leurs successeurs.

D’autres les interdisent. Cet avis est rapporté de ‘Ā’isha et a été adopté par al-Nakha‘ī et al-Hakam.

D’autres encore estiment que son époux ne doit pas avoir de rapports avec elle, à moins que cet état ne se prolonge. C’est l’avis d’Ahmad ibn Hanbal.

Leur divergence tient à la question suivante : la permission qui lui est accordée de prier constitue-t-elle une dérogation motivée par le caractère impérieux de l’obligation de la prière, ou lui est-elle accordée parce qu’elle a le même statut qu’une femme en état de pureté rituelle ? Ceux qui y voient une dérogation ne permettent pas à son époux d’avoir des rapports avec elle ; ceux qui considèrent qu’elle a le même statut qu’une femme en état de pureté rituelle les permettent. Dans l’ensemble, il s’agit d’une question sur laquelle les textes ne se prononcent pas. Quant à la distinction selon que cet état se prolonge ou non, elle relève d’une préférence juridique.