Quant au hadith d’Umm Habība, il rapporte qu’elle demanda du parfum, s’en frotta les joues, puis déclara :

« Par Allah, je n’en ai nul besoin, mais j’ai entendu le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — dire : “Il n’est pas permis à une femme croyant en Allah et au Jour dernier de porter le deuil d’un mort plus de trois nuits, sauf pour son mari, durant quatre mois et dix jours.” »

Ce hadith ne prouve pas le caractère obligatoire du deuil : il énonce une exception à une interdiction et implique donc une permission, non une obligation. Il en va de même du hadith de Zaynab bint Jahsh.

Le cadi déclare : les théologiens divergent au sujet de l’injonction formulée après une interdiction (je veux dire : implique-t-elle l’obligation ou la permission ?).

Le désaccord sur le fait d’imposer le deuil à la musulmane, mais non à la non-musulmane, tient à ceci : celui qui considère le deuil comme un acte d’adoration ne l’impose pas à la non-musulmane ; celui qui y voit une prescription dont la raison est intelligible, liée à l’attirance des hommes pour elle et à la sienne pour eux, traite de la même manière la non-musulmane et la musulmane. Celui qui tient compte de l’attirance des hommes, sans considérer celle des femmes, distingue la mineure de la femme adulte lorsque la mineure ne suscite pas l’attirance des hommes.

Parmi les arguments de ceux qui imposent le deuil aux musulmanes, mais non aux non-musulmanes, figure cette parole du Prophète — sur lui la prière et la paix :

« Il n’est pas permis à une femme croyant en Allah et au Jour dernier de porter le deuil, sauf pour son mari. »

Le fait, dit-il, de poser la foi comme condition du deuil implique que celui-ci est un acte d’adoration.

Quant à la distinction établie entre l’esclave et la femme libre, ainsi qu’au sujet de la femme des gens du Livre, elle repose sur l’argument suivant : le délai de viduité consécutif au décès du mari entraîne, de l’accord de tous, deux obligations : le deuil et l’interdiction de sortir. Puisque cette dernière obligation est levée pour l’esclave en raison du besoin de recourir à ses services, l’interdiction de se parer est également levée pour elle.

Leur divergence concernant l’esclave sous contrat d’affranchissement tient à son statut intermédiaire entre celui de la femme libre et celui de l’esclave. Quant à l’esclave concubine et à celle qui a donné un enfant à son maître, la majorité considère qu’elles ne sont pas tenues au deuil, en raison de cette parole du Prophète — sur lui la prière et la paix :

« Il n’est pas permis à une femme croyant en Allah et au Jour dernier de porter le deuil, sauf pour son mari. »

On comprend ainsi, par le sens implicite de ces paroles, que le deuil n’est pas obligatoire pour une femme qui n’a pas le statut d’épouse.

Celui qui impose le deuil à la veuve, mais non à la femme répudiée, s’appuie sur le sens apparent de ce qui est expressément énoncé. Celui qui assimile les femmes répudiées aux veuves prend en considération la raison de cette prescription. Il ressort en effet du sens du deuil que