[Quatrième partie : des règles relatives aux femmes répudiées]
[Chapitre premier : du délai de viduité]
[Section première : du délai de viduité des épouses]
[Première subdivision : de la détermination du délai de viduité]

Quatrième partie

Cette partie comprend deux chapitres : le premier porte sur le délai de viduité ; le second, sur le don de consolation.

Chapitre premier : du délai de viduité

L’étude de ce chapitre comporte deux sections :
— la première concerne le délai de viduité des épouses ;
— la seconde concerne le délai de viduité des esclaves possédées.

Section première : du délai de viduité des épouses

L’étude du délai de viduité des épouses se divise en deux subdivisions : la première porte sur sa détermination ; la seconde, sur les règles qui le régissent.

Première subdivision

Toute épouse est soit une femme libre, soit une esclave. Lorsqu’elle est répudiée, son mariage a nécessairement été consommé ou ne l’a pas été.

Si le mariage n’a pas été consommé, aucun délai de viduité ne lui incombe, selon l’avis unanime des savants, conformément à cette parole du Très-Haut :

« Vous n’avez à leur imposer aucun délai de viduité dont vous auriez à compter la durée. »
[al-Ahzāb : 49]

Si le mariage a été consommé, elle appartient soit aux femmes sujettes aux règles, soit à celles qui ne le sont pas. Ces dernières sont soit des filles qui n’ont pas encore leurs règles, soit des femmes ménopausées.

Quant aux femmes sujettes aux règles, elles sont soit enceintes, soit régulièrement réglées, soit atteintes d’une interruption des règles, soit sujettes à des saignements en dehors des règles.

Parmi celles dont les règles se sont interrompues alors qu’elles sont encore en âge de les avoir, certaines sont soupçonnées d’être enceintes — c’est-à-dire que l’on perçoit quelque chose dans le ventre — et d’autres ne le sont pas. Pour ces dernières, la cause de l’interruption des règles est soit connue, comme l’allaitement ou la maladie, soit inconnue.

Pour les femmes libres dont les règles suivent leur cours habituel, le délai de viduité est de trois périodes, désignées par le terme qurū’. Pour celles qui sont enceintes, il prend fin à l’accouchement ; pour celles qui sont ménopausées, il est de trois mois. Il n’y a aucune divergence à ce sujet, car cela est expressément énoncé dans cette parole du Très-Haut :

« Les femmes répudiées doivent observer un délai de trois périodes. »
[al-Baqara : 228]

Et dans la suite du verset, ainsi que dans cette autre parole du Très-Haut :

« Quant à celles de vos femmes qui n’espèrent plus avoir de règles, si vous avez un doute… »
[al-Talāq : 4]

Et dans la suite du verset.

Les savants divergent toutefois sur ce que désigne le terme qurū’ dans ce verset. Certains disent qu’il s’agit des périodes de pureté, c’est-à-dire des intervalles entre deux saignements menstruels. D’autres disent qu’il s’agit des saignements menstruels eux-mêmes.

Parmi ceux qui considèrent que ce terme désigne les périodes de pureté figurent, chez les juristes des grandes villes, Mālik, al-Shāfi‘ī, la majorité des savants de Médine, Abū Thawr et un groupe de savants ; et, parmi les Compagnons, Ibn ‘Umar, Zayd ibn Thābit et ‘Ā’isha.

Parmi ceux qui considèrent qu’il désigne les menstruations figurent, chez les juristes des grandes villes, Abū Hanīfa, al-Thawrī, al-Awzā‘ī, Ibn Abī Laylā et un groupe de savants ; et, parmi les Compagnons, ‘Alī, ‘Umar ibn al-Khattāb, Ibn Mas‘ūd et Abū Mūsā al-Ash‘arī.