elle tarde à se prononcer, selon l’une des deux versions rapportées, ou lorsque les époux quittent l’assemblée. Selon la seconde version, elle conserve ce pouvoir jusqu’à ce qu’elle le refuse ou prononce la répudiation.

Mālik distingue l’attribution du pouvoir de répudiation du mandat donné à l’épouse pour qu’elle prononce sa propre répudiation : dans le cas du mandat, l’époux peut le lui retirer avant qu’elle ne prononce la répudiation, tandis qu’il ne le peut pas lorsqu’il lui en a attribué le pouvoir.

Al-Shāfi‘ī a dit : « Les formules “Choisis” et “Ton sort est entre tes mains” sont équivalentes. » Elles ne valent répudiation que si l’époux en a l’intention. S’il en a l’intention, on retient ce qu’il a voulu : une répudiation s’il en voulait une, trois s’il en voulait trois. Selon lui, l’époux peut donc contester la déclaration de l’épouse tant sur la répudiation elle-même que sur leur nombre, qu’il lui ait donné le choix ou attribué le pouvoir de répudiation. Si elle prononce sa propre répudiation, celle-ci est révocable selon lui. Tel est également l’avis de Mālik dans le cas de l’attribution du pouvoir de répudiation.

Abū Hanīfa et ses disciples ont dit : le choix donné à l’épouse ne constitue pas une répudiation ; mais si, après avoir reçu le pouvoir de répudiation, elle prononce sa propre répudiation une fois, celle-ci est irrévocable. Al-Thawrī a dit : le choix et l’attribution du pouvoir de répudiation sont une seule et même chose, sans différence entre eux.

Selon un autre avis, lorsque le pouvoir de répudiation lui a été attribué, la déclaration de l’épouse fait foi quant au nombre de répudiations, et l’époux ne peut la contester. Cet avis est rapporté de ‘Alī et d’Ibn al-Musayyab ; al-Zuhrī et ‘Atā’ l’ont également adopté.

Selon un autre avis encore, l’épouse à laquelle ce pouvoir a été attribué ne peut prononcer sa propre répudiation qu’une seule fois. Cet avis est rapporté d’Ibn ‘Abbās et de ‘Umar — qu’Allah les agrée tous deux. On rapporte qu’un homme vint trouver Ibn Mas‘ūd et lui dit :

« Il s’est produit entre mon épouse et moi l’un de ces différends qui surviennent entre les gens. Elle m’a dit : “Si le pouvoir que tu détiens sur mon sort était entre mes mains, je saurais comment agir !” Je lui ai répondu : “Le pouvoir que je détiens sur ton sort est donc entre tes mains.” Elle a alors dit : “Tu es répudié par trois fois.” »

Ibn Mas‘ūd lui répondit : « Je considère que cela vaut une seule répudiation, et tu as davantage droit à elle tant qu’elle est dans son délai de viduité. Je rencontrerai le commandeur des croyants, ‘Umar. » Il le rencontra ensuite et lui raconta l’affaire. ‘Umar dit :

« Qu’Allah fasse aux hommes ceci et cela ! Ils prennent ce qu’Allah a placé entre leurs mains pour le remettre entre celles des femmes ! Que la poussière emplisse sa bouche ! Qu’as-tu décidé à son sujet ? »

Il répondit : « J’ai dit que je considérais cela comme une seule répudiation, et qu’il avait davantage droit à elle. »

‘Umar dit : « Tel est également mon avis. Si tu avais été d’un autre avis, j’aurais su que tu t’étais trompé. »

Selon un autre avis, l’attribution du pouvoir de répudiation est sans effet, car ce que la Loi a placé entre les mains de l’homme ne saurait être transféré à la femme par la décision de quiconque. Il en va de même du choix donné à l’épouse. C’est l’avis d’Abū Muhammad ibn Hazm.

Selon Mālik, l’épouse à laquelle le pouvoir de répudiation a été attribué peut choisir de prononcer la répudiation ou de maintenir le lien conjugal tant qu’elle demeure dans l’assemblée. C’est également l’avis d’al-Shāfi‘ī, d’Abū Hanīfa, d’al-Awzā‘ī et d’un ensemble de juristes des grandes villes.

Selon al-Shāfi‘ī, l’attribution de ce pouvoir, lorsque l’époux entend par là permettre la répudiation, s’apparente à un mandat. Il peut donc revenir sur sa décision quand il le souhaite, tant que la répudiation n’a pas été prononcée.

Si la majorité des juristes reconnaît la validité de l’attribution du pouvoir de répudiation et du choix donné à l’épouse, et admet que les femmes disposent ainsi de cette faculté, c’est parce qu’il est établi que le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — a donné le choix à ses épouses. ‘Ā’isha a dit :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — nous a donné le choix, et nous l’avons choisi. »

Cela ne constitua donc pas une répudiation. Toutefois, les tenants de l’école littéraliste considèrent que cela signifie que, si elles avaient choisi de se séparer de lui, le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — les aurait répudiées, et non qu’elles auraient été répudiées par le seul fait d’avoir choisi la répudiation.