Dāwūd, ce récit de ‘Ā’isha :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — m’a dit, alors que j’avais mes menstrues : “Découvre ta cuisse.” Je la découvris ; il posa sa joue et sa poitrine sur ma cuisse, et je me penchai sur lui jusqu’à ce qu’il se réchauffe, car le froid l’avait fait souffrir. »

Quant aux différentes interprétations possibles du verset relatif aux menstrues, elles tiennent à la portée de cette parole du Très-Haut :

« Dis : c’est un mal. Tenez-vous donc à l’écart des femmes pendant les menstrues » [al-Baqara : 222].

Faut-il lui donner une portée générale, à l’exception de ce qu’une preuve en exclut, ou y voir un énoncé général visant un cas particulier, comme l’indique cette parole du Très-Haut dans le même verset :

« Dis : c’est un mal » [al-Baqara : 222] ?

En effet, ce mal ne se trouve qu’à l’endroit d’où s’écoule le sang.

Ceux qui comprennent cet énoncé dans sa généralité en exceptent, en vertu de la sunna, les contacts au-dessus du pagne (je veux dire qu’ils estiment devoir donner à cet énoncé une portée générale tant qu’une preuve ne vient pas la restreindre ; or, selon l’opinion couramment admise chez les spécialistes des fondements du droit, la sunna peut restreindre la portée générale du Coran).

Ceux qui y voient un énoncé général visant un cas particulier font prévaloir ce verset sur les traditions interdisant les contacts sous le pagne. Leur interprétation se trouve renforcée par les traditions qui contredisent celles énonçant cette interdiction.

Certains ont cherché à concilier ces traditions avec le sens du verset ainsi compris, sens indiqué par le motif qu’il énonce : le fait que les menstrues constituent un mal. Ils ont donc compris les hadiths interdisant les contacts sous le pagne comme exprimant leur caractère réprouvé, et les hadiths qui les autorisent, ainsi que le sens du verset, comme établissant leur licéité. À l’appui de cette interprétation, ils ont invoqué la sunna, qui indique qu’aucune partie du corps de la femme menstruée n’est impure, hormis l’endroit où se trouve le sang. Ainsi :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — demanda à ‘Ā’isha de lui tendre la natte de prière alors qu’elle avait ses menstrues. Elle lui dit : “J’ai mes menstrues.” Il répondit — sur lui la prière et la paix : “Tes menstrues ne sont pas dans ta main.” »

Il est également établi qu’elle lui peignait les cheveux — sur lui la prière et la paix — alors qu’elle avait ses menstrues. Il a aussi dit — sur lui la prière et la paix :

« Le croyant ne devient pas impur. »

Deuxième question

Les juristes divergent sur les rapports sexuels avec une femme dont les menstrues ont cessé, mais qui n’a pas encore accompli le bain rituel. Mālik, al-Shāfi‘ī et la majorité estiment que cela n’est pas permis tant qu’elle n’a pas accompli ce bain. Abū Hanīfa et ses disciples estiment que cela est permis si ses menstrues cessent au terme de leur durée maximale, laquelle est, selon lui, de