[CHAPITRE III : DU KHUL‘ — DISSOLUTION DU MARIAGE MOYENNANT COMPENSATION]
[SECTION I : DE LA LICÉITÉ DU KHUL‘]

CHAPITRE III : DU KHUL‘

Les termes khul‘, fidya (rachat), sulh (accord amiable) et mubāra’a (renonciation à un droit) renvoient tous à une même réalité : le versement par la femme d’une compensation en échange de sa répudiation. Toutefois, le terme khul‘ désigne spécifiquement le cas où elle remet à son époux la totalité de ce qu’il lui a donné ; le sulh, celui où elle ne lui en remet qu’une partie ; la fidya, celui où elle lui remet davantage ; et la mubāra’a, celui où elle renonce à un droit qu’elle détient sur lui, à ce qu’affirment les juristes.

L’étude des principes de cette forme de séparation se répartit en quatre sections : premièrement, sa licéité ; deuxièmement, les conditions de sa réalisation — j’entends : de sa licéité — ; troisièmement, sa nature — j’entends : s’agit-il d’une répudiation ou d’une résiliation du mariage ? — ; quatrièmement, les règles qui s’y rattachent.

SECTION I : DE SA LICÉITÉ

La majorité des savants admet sa licéité. Celle-ci repose sur le Coran et la sunna.

Dans le Coran, Allah, le Très-Haut, dit :

« Nul grief ne pèse sur eux deux pour ce qu’elle donne afin de se racheter. » [La Vache : 229]

Quant à la sunna, il s’agit du hadith d’Ibn ‘Abbās :

« L’épouse de Thābit ibn Qays vint trouver le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — et lui dit : “Ô Messager d’Allah ! Je n’ai rien à reprocher à Thābit ibn Qays, ni dans son caractère ni dans sa religion, mais je répugne à la mécréance après être entrée dans l’islam.” Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — lui demanda : “Lui rendras-tu son jardin ?” Elle répondit : “Oui.” Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — dit alors : “Accepte le jardin et prononce à son égard une seule répudiation.” »

Al-Bukhārī, Abū Dāwūd et al-Nasā’ī ont rapporté ce hadith en ces termes. Son authenticité est reconnue d’un commun accord.

Abū Bakr ibn ‘Abd Allāh al-Muzaynī s’est distingué de la majorité en soutenant qu’il n’est pas licite à l’époux de prendre quoi que ce soit à son épouse. Il fondait cet avis sur son affirmation selon laquelle cette parole du Très-Haut :

« Nul grief ne pèse sur eux deux pour ce qu’elle donne afin de se racheter. » [La Vache : 229]

a été abrogée par cette autre parole du Très-Haut :

« Si vous voulez remplacer une épouse par une autre et que vous ayez donné à l’une d’elles une fortune, n’en reprenez rien. » [Les Femmes : 20], et la suite du verset.

La majorité considère que cette interdiction vise ce qui est pris sans son consentement ; avec son consentement, cela est permis.

Leur divergence tient donc au fait de donner à cet énoncé une portée générale ou une portée restreinte.

[SECTION II : DES CONDITIONS DE RÉALISATION DU KHUL‘]

SECTION II : DES CONDITIONS DE SA RÉALISATION

Parmi les conditions de sa licéité, certaines concernent le montant de la compensation autorisée ; d’autres, la nature du bien pouvant servir de compensation ; d’autres encore, les circonstances dans lesquelles le khul‘ est permis ; d’autres enfin, les qualités requises des femmes pouvant y recourir, ou des tuteurs de celles qui ne peuvent disposer elles-mêmes de leurs affaires. Cette section comprend donc quatre questions.

PREMIÈRE QUESTION

Concernant le montant de la compensation que la femme peut verser pour obtenir le khul‘, Mālik, al-Shāfi‘ī et un groupe de savants ont estimé qu’elle peut verser davantage que ce qui lui revient de son époux au titre de sa dot, lorsque la discorde lui est imputable, ou une somme équivalente,