[Chapitre deuxième — Distinguer la répudiation conforme à la sunna de la répudiation entachée d’innovation]

Les savants s’accordent à reconnaître que, lorsque le mariage a été consommé, répudier conformément à la sunna consiste à prononcer une seule répudiation au cours d’une période de pureté durant laquelle le mari n’a pas eu de rapport avec son épouse. Ils s’accordent également à reconnaître que celui qui répudie son épouse pendant des menstrues au cours desquelles il a eu un rapport avec elle ne répudie pas conformément à la sunna.

Ce consensus repose sur le hadith authentiquement établi d’Ibn ‘Umar :

« Il répudia son épouse alors qu’elle avait ses menstrues, à l’époque du Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix. Celui-ci — sur lui la paix et la bénédiction — dit : “Ordonne-lui de la reprendre jusqu’à ce qu’elle retrouve son état de pureté, puis qu’elle ait de nouveau ses menstrues et retrouve ensuite son état de pureté. Alors, s’il le souhaite, qu’il la garde ; et s’il le souhaite, qu’il la répudie avant d’avoir un rapport avec elle. Tel est le délai de viduité en vue duquel Allah a ordonné que les femmes soient répudiées.” »

Sur ce sujet, ils divergent en trois points :

Premier point : faut-il, pour que cette répudiation soit conforme à la sunna, qu’elle ne soit suivie d’aucune autre répudiation durant le délai de viduité ?

Deuxième point : celui qui prononce trois répudiations — c’est-à-dire en employant une formule qui en exprime trois — répudie-t-il conformément à la sunna ou non ?

Troisième point : quel est le statut de la répudiation prononcée pendant les menstrues ?

Sur le premier point, Mālik et Abū Hanīfa, ainsi que leurs disciples respectifs, divergent. Mālik estime que cette répudiation ne doit être suivie d’aucune autre durant le délai de viduité. Abū Hanīfa considère que celui qui prononce une répudiation à chaque période de pureté répudie conformément à la sunna.

Cette divergence tient à la question suivante : cette répudiation doit-elle nécessairement intervenir dans le cadre de la vie conjugale, après une reprise de l’épouse ? Ceux qui en font une condition considèrent qu’on ne doit pas la faire suivre d’une autre répudiation durant ce délai. Ceux qui n’en font pas une condition permettent de la faire suivre d’une autre répudiation. Tous s’accordent cependant sur le fait que la répudiation supplémentaire produit ses effets.

Sur le deuxième point, Mālik considère que celui qui prononce trois répudiations en une seule formule ne répudie pas conformément à la sunna. Al-Shāfi‘ī considère, au contraire, qu’il répudie conformément à la sunna.

Cette divergence vient de l’opposition entre, d’une part, l’approbation tacite du Prophète — sur lui la paix et la bénédiction — à l’égard de celui qui prononça devant lui trois répudiations en une seule formule et, d’autre part, ce que le Livre laisse entendre concernant le statut de la troisième répudiation.

Le hadith invoqué par al-Shāfi‘ī est le récit authentiquement établi selon lequel :

« Al-‘Ajlānī répudia son épouse par trois fois en présence du Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix —, après l’achèvement de la procédure des serments d’anathème réciproques. »

Al-Shāfi‘ī dit : « S’il s’était agi d’une innovation, le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — ne l’aurait pas approuvée. »

Quant à Mālik, considérant que celui qui prononce une formule de triple répudiation supprime la facilité qu’Allah a accordée en fixant le nombre des répudiations, il juge cette pratique non conforme à la sunna. Ses disciples ont répondu à l’argument tiré du hadith en faisant valoir que, selon lui, la séparation des époux ayant échangé les serments d’anathème s’était déjà produite du fait de