Quatrième question : Le lait versé au milieu de la bouche ou sur l’un de ses côtés, et, plus généralement, celui qui parvient à la gorge sans tétée, entraîne-t-il l’interdiction matrimoniale ? Mālik considère que ces deux modes d’administration l’entraînent, tandis que ‘Atā’ et Dāwūd considèrent qu’ils ne l’entraînent pas.

Leur divergence tient à la question suivante : faut-il prendre en considération le fait que le lait parvienne à l’intérieur du corps, quelle que soit la manière, ou le fait qu’il y parvienne par la voie habituelle ? Ceux qui retiennent la voie habituelle, seule à laquelle s’applique le terme d’allaitement, considèrent que le lait versé au milieu de la bouche ou sur l’un de ses côtés n’entraîne pas l’interdiction. Ceux qui retiennent le fait que le lait parvienne à l’intérieur du corps, quelle que soit la manière, considèrent qu’il l’entraîne.

Cinquième question : Pour que le lait parvenu à la gorge entraîne l’interdiction, faut-il qu’il ne soit mêlé à aucune autre substance ? Ils divergent également à ce sujet. Ibn al-Qāsim considère que, si le lait est absorbé dans de l’eau ou dans une autre substance, puis donné à boire à l’enfant, l’interdiction n’est pas établie. Abū Hanīfa et ses disciples partagent cet avis. Al-Shāfi‘ī, ainsi qu’Ibn Habīb, Mutarrif et Ibn al-Mājishūn, parmi les disciples de Mālik, considèrent que l’interdiction est établie, comme lorsque le lait est consommé seul ou mêlé à une autre substance sans avoir perdu sa présence propre.

Leur divergence tient à la question suivante : le lait conserve-t-il son pouvoir d’établir l’interdiction lorsqu’il est mêlé à une autre substance, ou le perd-il, comme dans le cas d’une impureté mêlée à une substance licite et pure ? Le critère retenu est de savoir si le mélange peut encore être appelé « lait », comme pour l’eau, dont on se demande si elle conserve sa pureté lorsqu’une substance pure s’y mélange.

Sixième question : Faut-il prendre en considération le fait que le lait parvienne à la gorge ? Il semble que cette question soit à l’origine de leur divergence concernant l’administration de lait par le nez ou par lavement. Il se peut aussi que leur divergence tienne à l’incertitude suivante : le lait parvient-il ou non à destination par ces organes ?

Septième question : L’homme auquel le lait se rattache, c’est-à-dire le mari de la femme, devient-il le père de l’enfant allaité, de sorte que s’établissent entre eux, ainsi que du côté de leurs parentés respectives, les mêmes interdictions qu’entre pères et enfants par filiation ? C’est la question qu’ils désignent par l’expression laban al-fahl (lait rattaché au mari). Ils divergent à ce sujet. Mālik, Abū Hanīfa, al-Shāfi‘ī, Ahmad, al-Awzā‘ī et al-Thawrī considèrent que le lait rattaché au mari entraîne l’interdiction. Un autre groupe considère qu’il ne l’entraîne pas. ‘Alī et Ibn ‘Abbās soutiennent le premier avis ; ‘Ā’isha, Ibn al-Zubayr et Ibn ‘Umar soutiennent le second.

Leur divergence tient à l’opposition entre le sens apparent du Livre — à savoir le verset relatif à l’allaitement — et le célèbre hadith de ‘Ā’isha. Dans ce hadith, elle rapporte :

« Aflah, le frère d’Abū al-Qu‘ays, vint me demander l’autorisation d’entrer après la révélation de la prescription du voile. Je refusai de le laisser entrer et interrogeai le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix. Il me répondit : “C’est ton oncle paternel ; autorise-le à entrer.” Je lui dis : “Ô Messager d’Allah, c’est la femme qui m’a allaitée, et non l’homme !” Il répondit : “C’est ton oncle paternel ; qu’il entre chez toi.” »

Ce hadith est rapporté par al-Bukhārī, Muslim et Mālik.

Ceux qui considèrent que le hadith institue une règle supplémentaire par rapport à ce qu’énonce le Livre, à savoir cette parole du Très-Haut :