Bidayat al-Mujtahid - Ibn Rushd - (3/30)

Bidayat al-MujtahidIbn Rushd

[Livre du mariage]

[Premier chapitre : Les préliminaires du mariage]

Les questions fondamentales de ce livre se répartissent en cinq chapitres :

Premier chapitre : les préliminaires du mariage.
Deuxième chapitre : les conditions de validité du mariage.
Troisième chapitre : les causes ouvrant un droit d’option dans le mariage.
Quatrième chapitre : les droits conjugaux.
Cinquième chapitre : les mariages interdits et les mariages invalides.

Premier chapitre : Les préliminaires du mariage

Ce chapitre comporte quatre questions : le statut juridique du mariage, celui du sermon du mariage, le fait de demander en mariage une femme déjà demandée par un autre, et le fait de regarder la femme que l’on souhaite épouser avant le mariage.

Concernant le statut juridique du mariage, certains savants — qui constituent la majorité — estiment qu’il est recommandé. Les tenants de l’école littéraliste le considèrent comme obligatoire. Quant aux juristes mālikites tardifs, ils le tiennent pour obligatoire à l’égard de certaines personnes, recommandé pour d’autres et simplement permis pour d’autres encore, selon les risques auxquels chacun craint que ses désirs ne l’exposent.

Leur divergence tient à l’interprétation de la forme impérative employée dans cette parole du Très-Haut :

« Épousez les femmes qui vous plaisent. »
[Les Femmes : 3]

Ainsi que dans cette parole du Prophète — sur lui la prière et le salut :

« Mariez-vous, car, grâce à votre nombre, je surpasserai les autres communautés. »

L’impératif, dans ces textes et les autres traditions semblables sur ce sujet, exprime-t-il une obligation, une recommandation ou une simple permission ?

Quant à l’avis selon lequel le mariage est obligatoire pour certaines personnes, recommandé pour d’autres et simplement permis pour d’autres encore, il procède d’une prise en compte de l’intérêt bénéfique. Ce type de raisonnement analogique est dit « non rattaché » : il ne s’appuie sur aucun fondement déterminé. De nombreux savants l’ont rejeté, mais la position qui ressort de l’école de Mālik est de l’admettre.

[كِتَابُ النِّكَاحِ] [الْبَابُ الْأَوَّلُ فِي مُقَدِّمَاتِ النِّكَاحِ] وَأُصُولُ هَذَا الْكِتَابِ تَنْحَصِرُ فِي خَمْسَةِ أَبْوَابٍ: الْبَابُ الْأَوَّلُ: فِي مُقَدِّمَاتِ النِّكَاحِ. الْبَابُ الثَّانِي: فِي مُوجِبَاتِ صِحَّةِ النِّكَاحِ. الْبَابُ الثَّالِثُ: فِي مُوجِبَاتِ الْخِيَارِ فِي النِّكَاحِ. الْبَابُ الرَّابِعُ: فِي حُقُوقِ الزَّوْجِيَّةِ. الْبَابُ الْخَامِسُ: فِي الْأَنْكِحَةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا وَالْفَاسِدَةِ. الْبَابُ الْأَوَّلُ فِي مُقَدِّمَاتِ النِّكَاحِ وَفِي هَذَا الْبَابِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: فِي حُكْمِ النِّكَاحِ، وَفِي حُكْمِ خُطْبَةِ النِّكَاحِ، وَفِي الْخِطْبَةِ عَلَى الْخِطْبَةِ، وَفِي النَّظَرِ إِلَى الْمَخْطُوبَةِ قَبْلَ التَّزْوِيجِ. فَأَمَّا حُكْمُ النِّكَاحِ فَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ، وَهُمُ الْجُمْهُورُ. وَقَالَ أَهْلُ الظَّاهِرِ: هُوَ وَاجِبٌ. وَقَالَتِ الْمُتَأَخِّرَةُ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ: هُوَ فِي حَقِّ بَعْضِ النَّاسِ وَاجِبٌ، وَفِي حَقِّ بَعْضِهِمْ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ، وَفِي حَقِّ بَعْضِهِمْ مُبَاحٌ، وَذَلِكَ بِحَسَبِ مَا يَخَافَ عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الْعَنَتِ. وَسَبَبُ اخْتِلَافِهِمْ هَلْ تُحْمَلُ صِيغَةُ الْأَمْرِ بِهِ فِي قَوْله تَعَالَى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: ٣] ، وَفِي قَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «تَنَاكَحُوا، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ» ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ عَلَى الْوُجُوبِ؟ أَمْ عَلَى النَّدْبِ؟ أَمْ عَلَى الْإِبَاحَةِ؟ . فَأَمَّا مَنْ قَالَ: إِنَّهُ فِي حَقِّ بَعْضِ النَّاسِ وَاجِبٌ، وَفِي حَقِّ بَعْضِهِمْ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ، وَفِي حَقِّ بَعْضِهِمْ مُبَاحٌ - فَهُوَ الْتِفَاتٌ إِلَى الْمَصْلَحَةِ ، وَهَذَا النَّوْعُ مِنَ الْقِيَاسِ هُوَ الَّذِي يُسَمَّى الْمُرْسَلَ، وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ مُعَيَّنٌ يَسْتَنِدُ إِلَيْهِ، وَقَدْ أَنْكَرَهُ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَالظَّاهِرُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ الْقَوْلُ بِهِ.