savants du Hijāz en faveur de l’interdiction des boissons fermentées.

Quant aux savants de Kūfa, ils ont appuyé leur position sur le sens apparent de cette parole du Très-Haut :

« Des fruits des palmiers et des vignes, vous tirez une boisson enivrante et une bonne subsistance. »
[Al-Nahl : 67]

Ils invoquent également des traditions qu’ils rapportent à ce sujet, ainsi que l’analogie fondée sur la raison d’être de la règle.

Pour ce qui est de leur argument tiré du verset, ils disent : « La boisson mentionnée est une boisson enivrante. Si elle était interdite en elle-même, Allah ne l’aurait pas qualifiée de bonne subsistance. »

Parmi les traditions sur lesquelles ils s’appuient à ce sujet, l’une des plus connues chez eux est le hadith d’Abū ‘Awn al-Thaqafī, d’après ‘Abd Allāh ibn Shaddād, d’après Ibn ‘Abbās, selon lequel le Prophète — sur lui la prière et le salut — a dit :

« Le vin vous a été interdit en lui-même, ainsi que l’ivresse provoquée par les autres boissons. »

Ils disent : « C’est un texte explicite qui ne se prête à aucune autre interprétation. » Les savants du Hijāz l’ont toutefois jugé faible, car certains de ses transmetteurs ont rapporté la formulation suivante : « et ce qui enivre parmi les autres boissons ».

Ils invoquent aussi le hadith que Sharīk rapporte de Simāk ibn Harb, par sa chaîne de transmission, d’après Abū Burda ibn Niyār, qui a dit : « Le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — a dit : “Je vous avais interdit de boire dans les récipients ; buvez donc dans ceux que vous voudrez, mais ne vous enivrez pas.” » Al-Tahāwī a rapporté ces traditions.

Ils rapportent également qu’Ibn Mas‘ūd a dit : « J’ai été témoin, comme vous, de l’interdiction des boissons fermentées, puis j’ai été témoin de leur autorisation. J’ai retenu ce que vous avez oublié. »

Ils rapportent aussi ces propos d’Abū Mūsā :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — nous envoya, Mu‘ādh et moi, au Yémen. Nous lui dîmes : “Ô Messager d’Allah, on y fabrique deux boissons à partir de froment et d’orge : l’une est appelée mizr, l’autre bit‘. Que pouvons-nous boire ?” Il répondit — sur lui la prière et le salut : “Buvez, mais ne vous enivrez pas.” »

Al-Tahāwī l’a également rapporté. Ils mentionnent encore d’autres traditions à ce sujet.

Quant à leur argumentation rationnelle, ils disent : « Le Coran a expressément indiqué que la cause de l’interdiction du vin consiste à détourner du rappel d’Allah et à susciter l’inimitié et la haine, comme le dit le Très-Haut :

“Le Diable ne veut que semer entre vous l’inimitié et la haine par le vin et les jeux de hasard, et vous détourner du rappel d’Allah et de la prière.”
[Al-Mā’ida : 91]

Or, cette cause est présente dans la quantité qui enivre, non dans une quantité moindre. Seule cette quantité doit donc être interdite, à l’exception du vin, dont l’interdiction en petite comme en grande quantité fait l’objet d’un consensus. »

Ils ajoutent : « Ce type d’analogie se rattache au texte révélé : il s’agit de l’analogie dont la cause est signalée par la Loi elle-même. »