Mālik, selon lequel l’animal dépourvu de sang n’est pas considéré comme une bête morte.

Le juge dit :

Nous avons déjà traité cette question dans le Livre de la purification. Les juristes citent à ce propos un hadith qui restreint la portée générale de l’interdiction du sang, à savoir cette parole du Prophète — sur lui la bénédiction et la paix :

« Deux sortes de bêtes mortes et deux sortes de sang nous ont été rendues licites. »

Cependant, il me semble très probable que ce hadith ne figure pas dans les recueils de hadith les plus connus.

Quant aux aliments interdits en eux-mêmes dont le statut fait l’objet de divergences, ils se répartissent en quatre catégories :

La première comprend la chair des prédateurs, oiseaux comme quadrupèdes.

La deuxième comprend les animaux domestiques à sabot.

La troisième comprend la chair des animaux qu’il est ordonné de tuer dans le territoire sacré.

La quatrième comprend la chair des animaux pour lesquels on éprouve naturellement de la répugnance et du dégoût.

Abū Hāmid rapporte d’al-Shāfi‘ī qu’il interdit la chair des animaux qu’il est défendu de tuer, tels que l’hirondelle et l’abeille, précise-t-il. Il s’agirait donc d’une cinquième catégorie faisant l’objet de divergences.

Concernant la première question, celle des quadrupèdes prédateurs, Ibn al-Qāsim rapporte de Mālik que leur consommation est réprouvée. La majorité de ses disciples s’est fondée sur cet avis, qui est celui qu’ils défendent. Toutefois, Mālik a tenu dans le Muwatta’ des propos indiquant qu’il les considère comme interdits. En effet, après avoir cité le hadith qu’Abū Hurayra rapporte du Prophète — sur lui la bénédiction et la paix :

« Il est interdit de manger tout prédateur pourvu de crocs »,

il ajoute : « Telle est la règle en vigueur chez nous. »

Al-Shāfi‘ī, Ashhab, les disciples de Mālik et Abū Hanīfa ont retenu leur interdiction. Ils divergent toutefois sur les espèces de prédateurs interdites. Abū Hanīfa dit : « Tout animal qui mange de la chair est un prédateur. » Ainsi, il classe même l’éléphant, l’hyène et la gerboise parmi les prédateurs, de même que le chat.

Al-Shāfi‘ī dit : « On peut manger l’hyène et le renard. Les prédateurs interdits sont uniquement ceux qui attaquent les humains, comme le lion, la panthère et le loup. » Ces deux avis existent dans l’école de Mālik. La majorité de ses disciples estime que le singe ne peut être ni consommé ni utilisé. Al-Shāfi‘ī considère également que le chien est interdit et qu’on ne peut en tirer profit, car il a déduit de l’interdiction relative à ses restes de boisson que le chien est impur en lui-même.

Leur divergence sur l’interdiction de la chair des quadrupèdes prédateurs tient à l’opposition entre le Coran et les traditions rapportées. En effet, le sens apparent de cette parole :

« Dis : “Dans ce qui m’a été révélé, je ne trouve rien d’interdit à celui qui veut se nourrir…” » [Al-An‘ām : 145]

et de la suite du verset est que tout ce qui n’y est pas mentionné est licite.

En revanche, le sens apparent du hadith d’Abū Tha‘laba al-Khushanī, qui rapporte :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — a interdit de manger tout prédateur pourvu de crocs »,

est que les prédateurs sont interdits. C’est ainsi qu’al-Bukhārī et Muslim l’ont rapporté.