la ponction à la base du cou, et que l’on égorge ceux dont le mode d’abattage rituel est l’égorgement, ou que l’on emploie l’un ou l’autre procédé pour les animaux qui admettent les deux. Abū Hanīfa et al-Shāfi‘ī affirment, quant à eux, que lorsqu’on ne peut procéder à l’abattage rituel d’un chameau échappé, on le tue comme du gibier.

Leur divergence tient à l’opposition entre le principe applicable en la matière et un hadith. En effet, le principe est qu’un animal domestique ne peut être consommé qu’après avoir été égorgé ou abattu par ponction à la base du cou, tandis qu’un animal sauvage peut l’être après avoir été mortellement blessé.

Le hadith qui s’oppose à ces principes est celui de Rāfi‘ ibn Khadīj, dans lequel il rapporte :

« Un chameau s’échappa. Les hommes ne disposaient que de quelques chevaux. Ils le poursuivirent, mais ne purent le rattraper. Un homme lui décocha alors une flèche, par laquelle Allah, le Très-Haut, l’immobilisa. Le Prophète — sur lui la prière et la paix — dit : “Ces animaux domestiques ont des comportements farouches semblables à ceux des bêtes sauvages. Si l’un d’eux vous échappe, procédez ainsi.” »

Il est préférable de retenir ce hadith, puisqu’il est authentique ; car ce cas ne devrait pas constituer une exception à ce principe. On peut d’ailleurs soutenir qu’il relève du principe même qui régit cette question : la raison pour laquelle une blessure tient lieu d’abattage rituel pour certains animaux n’est autre que l’impossibilité de les maîtriser, et non leur seul caractère sauvage. Lorsque cette même situation se présente pour un animal domestique, il est donc permis de lui appliquer le mode d’abattage du gibier. Le raisonnement analogique et la tradition transmise concordent ainsi.

[CHAPITRE DEUXIÈME : LES MOYENS EMPLOYÉS POUR CHASSER]

Ce chapitre repose sur deux versets et deux hadiths.

Le premier verset est cette parole du Très-Haut :

« Ô vous qui croyez ! Allah vous éprouvera assurément par du gibier à la portée de vos mains et de vos lances. » [La Table servie : 94]

Le second est cette parole du Très-Haut :

« Dis : “Les bonnes nourritures vous sont permises, ainsi que le gibier pris par les animaux de chasse que vous avez dressés.” » [La Table servie : 4], jusqu’à la fin du verset.

Le premier des deux hadiths est celui de ‘Adī ibn Hātim, dans lequel le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — lui dit :

« Lorsque tu lâches tes chiens dressés en prononçant sur eux le nom d’Allah, mange de ce qu’ils ont capturé pour toi. Mais si le chien en mange, n’en mange pas, car je crains qu’il ne l’ait capturé que pour lui-même. Si d’autres chiens se mêlent aux tiens, n’en mange pas : tu n’as prononcé le nom d’Allah que pour ton chien, et non pour les autres. »

Il l’interrogea aussi au sujet du mi‘rād (trait de chasse), et il répondit :

« S’il frappe le gibier de son côté large, n’en mange pas, car c’est une bête tuée par un choc. »

Ce hadith constitue le fondement de la plupart des questions traitées dans ce livre.

Le second hadith est celui d’Abū Tha‘laba al-Khushanī, dans lequel le Prophète — sur lui la prière et la paix — dit :

« Pour le gibier que tu atteins avec ton arc, prononce le nom d’Allah, puis manges-en. Quant à celui que tu chasses avec ton chien non dressé, manges-en si tu parviens à l’abattre rituellement avant qu’il ne meure. »