en pareil cas est uniquement l’expiation d’un serment. Telle est la doctrine d’al-Shāfi‘ī concernant les vœux formulés sous une forme conditionnelle, car il leur applique les règles des serments.

Mālik, quant à lui, leur applique les règles des vœux, comme nous l’avons indiqué dans le Livre des serments. Ceux qui considèrent que l’intéressé doit se dessaisir de ses biens, dans les cas où ils retiennent cette obligation, divergent sur ce qui lui incombe.

Mālik estime qu’il doit donner uniquement le tiers de ses biens. D’autres considèrent qu’il doit donner la totalité de ses biens ; tel est l’avis d’Ibrāhīm al-Nakha‘ī et de Zufar. Abū Hanīfa estime qu’il doit donner tous ses biens soumis à la zakat. Selon certains, il lui suffit de donner une somme équivalente à la zakat due sur ses biens.

Il existe un cinquième avis : si sa fortune est importante, il en donne le cinquième ; si elle est moyenne, le septième ; si elle est modeste, le dixième. Les tenants de cet avis fixent la fortune importante à deux mille, la fortune moyenne à mille et la fortune modeste à cinq cents. Cet avis est rapporté de Qatāda.

La divergence sur cette question — entre ceux qui imposent de donner tous les biens et ceux qui n’en imposent que le tiers — tient à l’opposition entre le principe général applicable en la matière et le récit transmis. En effet, le hadith d’Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir rapporte que, lorsqu’Allah eut accepté son repentir et qu’il voulut donner tous ses biens en aumône, le Messager d’Allah — que la prière et le salut soient sur lui — lui dit :

« Il te suffit d’en donner le tiers. »

Ce texte appuie explicitement la doctrine de Mālik.

Le principe général, en revanche, exige qu’il soit tenu de donner tous ses biens, par analogie avec les autres vœux : il doit accomplir son vœu conformément à son intention. Il faut toutefois soustraire ce cas à la règle générale, puisque le texte en fait une exception. Mais Mālik n’a pas suivi ici son propre principe. Il estime en effet que celui qui s’engage, par serment ou par vœu, à donner un bien déterminé est tenu de le faire, même si ce bien constitue toute sa fortune. De même, selon lui, celui qui désigne une part déterminée de ses biens doit la donner, même si elle dépasse le tiers.

Cela contredit le texte explicite du hadith d’Abū Lubāba qu’il rapporte, ainsi que les paroles du Messager d’Allah — que la prière et le salut soient sur lui — dans le récit de l’homme venu lui apporter un morceau d’or de la taille d’un œuf :

« L’homme dit : “J’ai trouvé ceci dans une mine. Prends-le, c’est une aumône ; je ne possède rien d’autre.” Le Messager d’Allah — que la prière et le salut soient sur lui — se détourna de lui. L’homme revint alors par sa droite, puis par sa gauche, puis par-derrière. Le Messager d’Allah — que la prière et le salut soient sur lui — prit le morceau d’or et le lança sur lui. S’il l’avait atteint, il lui aurait fait mal. Puis il dit — que la prière et le salut soient sur lui : “L’un de vous apporte tout ce qu’il possède et dit : ‘C’est une aumône’, puis il se met à mendier auprès des gens ! La meilleure aumône est celle qui laisse son auteur à l’abri du besoin.” »

Ce texte indique explicitement que l’intéressé n’est pas tenu de donner le bien déterminé qu’il a destiné à l’aumône lorsque celui-ci constitue toute sa fortune. Peut-être Mālik ne tenait-il pas ces récits pour authentiques.

Quant aux autres avis exprimés sur cette question, ils sont faibles, tout particulièrement ceux qui fixent une proportion autre que le tiers. Ces développements suffisent à exposer les principes fondamentaux de ce livre. Allah est Celui qui guide vers ce qui est juste.