au pèlerin qui accomplit successivement le petit puis le grand pèlerinage, ou qui les réunit, au motif que celui qui les réunit accomplit en un seul voyage ce qui lui incombait en deux, tandis que cet homme accomplit en deux voyages ce qui lui incombait en un seul, estime qu’il doit présenter la même offrande sacrificielle que le pèlerin qui réunit les deux rites ou les accomplit successivement.

Celui qui rapproche son cas des autres actes du pèlerinage auxquels un sacrifice peut se substituer estime qu’un sacrifice lui incombe. Celui qui s’appuie sur les traditions rapportées à ce sujet considère que, s’il ne peut poursuivre sa marche, rien ne lui incombe.

Abū ‘Umar a dit : « Les traditions prophétiques authentiquement établies en la matière indiquent qu’il faut lever la difficulté. » Il en est bien comme il l’a dit.

Parmi ces traditions figure le hadith de ‘Uqba ibn ‘Āmir al-Juhanī, qui rapporte :

« Ma sœur avait fait le vœu de se rendre à pied à la Maison d’Allah, Puissant et Majestueux. Elle me demanda de consulter pour elle le Messager d’Allah — que la prière et le salut soient sur lui. Je consultai donc pour elle le Prophète — que la prière et le salut soient sur lui —, qui répondit : “Qu’elle marche et qu’elle prenne une monture.” »

Muslim l’a rapporté.

Il y a également le hadith d’Anas ibn Mālik :

« Le Messager d’Allah — que la prière et le salut soient sur lui — vit un homme qui marchait soutenu par ses deux filles. Il s’enquit de son cas. On lui répondit : “Il a fait le vœu d’aller à pied.” Il dit alors — que la prière et le salut soient sur lui : “Allah n’a nul besoin que cet homme s’inflige de telles souffrances”, puis lui ordonna de prendre une monture. »

Ce récit est lui aussi authentiquement établi.

Troisième question :

Après s’être accordés sur l’obligation de respecter le vœu d’aller à pied pour accomplir le grand ou le petit pèlerinage, ils divergent sur le cas de celui qui fait le vœu de se rendre à pied à la mosquée du Prophète — que la prière et le salut soient sur lui — ou à la mosquée de Jérusalem, dans l’intention d’y prier.

Mālik et al-Shāfi‘ī estiment qu’il est tenu de s’y rendre à pied. Abū Hanīfa considère que ce vœu ne lui impose rien et qu’il lui suffit de prier en quelque lieu que ce soit. Il en va de même, selon lui, lorsqu’un homme fait le vœu de prier dans la Mosquée sacrée. S’il considère comme obligatoire de s’y rendre à pied, c’est uniquement en raison du grand et du petit pèlerinage.

Abū Yūsuf, son disciple, estime que celui qui fait le vœu de prier dans la mosquée de Jérusalem ou dans celle du Prophète — que la prière et le salut soient sur lui — est tenu de le respecter. Toutefois, s’il prie dans la Maison sacrée, cela lui suffit pour s’acquitter de son vœu.

La majorité des savants considère que le vœu de se rendre dans une mosquée autre que ces trois-là n’est pas contraignant, en raison de ce propos rapporté du Prophète — que la prière et le salut soient sur lui :

« “On ne selle les montures que pour trois mosquées.” Il mentionna la Mosquée sacrée, sa mosquée et la mosquée de Jérusalem. »

Certains estiment néanmoins qu’il est obligatoire de respecter le vœu de se rendre dans les mosquées où l’on espère obtenir un mérite supplémentaire. Ils invoquent à cet égard l’avis donné par Ibn ‘Abbās à l’enfant d’une femme qui avait fait le vœu de se rendre à pied à la mosquée de Qubā’, puis était décédée : il devait effectuer cette marche pour elle.

Leur divergence concernant le vœu de se rendre ailleurs qu’à la Mosquée sacrée tient à leur désaccord sur la raison pour laquelle on selle les montures à destination de ces trois mosquées. S’agissant des deux autres que la Maison sacrée, est-ce pour y accomplir la prière obligatoire ou la prière surérogatoire ?

Celui qui estime que c’est pour la prière obligatoire, et considère qu’un acte obligatoire ne peut faire l’objet d’un vœu puisqu’il est déjà imposé par la Loi, conclut que le vœu de se rendre à pied dans ces deux mosquées n’est pas contraignant. Quant à celui qui estime qu’un vœu peut porter sur un acte obligatoire