dont une expiation permettrait de se délier. Ils n’imposent donc à celui qui dit : « Si je fais telle ou telle chose, je m’engage à me rendre à pied à la Maison d’Allah », ni cette marche ni une expiation. Il en va autrement s’il dit : « Je m’engage à me rendre à pied à la Maison d’Allah », car il s’agit alors d’un vœu, de l’avis unanime. Or, le Prophète — sur lui la prière et la paix — a dit :

« Celui qui fait le vœu d’obéir à Allah, qu’il Lui obéisse ; et celui qui fait le vœu de Lui désobéir, qu’il ne Lui désobéisse pas. »

La divergence concernant ces paroles formulées sous une forme conditionnelle tient donc à cette question : s’agit-il de serments, de vœux, ou ni de serments ni de vœux ? Médite cela : le propos est clair, si Allah le Très-Haut le veut.

Quatrième question

Les savants divergent sur le fait de savoir si la formule : « Je jure — ou : j’atteste — si telle ou telle chose se produit », constitue un serment. Ils ont émis trois avis.

Selon le premier, il ne s’agit pas d’un serment. C’est l’un des deux avis d’al-Shāfi‘ī.

Selon le deuxième, à l’opposé du premier, ces formules constituent des serments. C’est l’avis d’Abū Hanīfa.

Selon le troisième, si celui qui les prononce entend jurer par Allah, il s’agit d’un serment ; sinon, il ne s’agit pas d’un serment. Telle est la position de Mālik.

Leur divergence tient à ce qu’il convient de prendre en compte : la formulation elle-même, le sens qu’elle revêt dans l’usage, ou l’intention.

Ceux qui retiennent la formulation elle-même estiment qu’il ne s’agit pas d’un serment, puisque celui par qui l’on jure n’est pas expressément nommé.

Ceux qui considèrent la formulation à la lumière de l’usage estiment qu’il s’agit d’un serment : un élément y est nécessairement sous-entendu, à savoir Allah le Très-Haut.

Quant à ceux qui ne retiennent aucun de ces deux critères, mais prennent en compte l’intention, puisque la formule se prête aux deux interprétations, ils établissent la distinction exposée précédemment.

[Deuxième partie : Des moyens de se délier des serments contraignants et des règles qui s’y rapportent]

[Première section : Étude de la réserve]

[Chapitre premier : Des conditions auxquelles la réserve produit un effet sur le serment]

Deuxième partie

Cette partie se divise d’abord en deux sections :

Première section : étude de la réserve.

Deuxième section : étude des expiations.

Première section

Cette section comprend deux chapitres :

Chapitre premier : des conditions auxquelles la réserve produit un effet sur le serment.

Chapitre deuxième : distinction entre les serments sur lesquels la réserve produit un effet et ceux sur lesquels elle n’en produit pas.