et quarante dirhams. Le montant imposé au pauvre ne doit pas être inférieur à douze dirhams, ni celui imposé au riche supérieur à quarante-huit dirhams ; pour une personne de condition moyenne, il est de vingt-quatre dirhams.

Ahmad estime qu’elle est d’un dinar ou de sa contre-valeur en étoffes ma‘āfir, sans augmentation ni diminution.

Leur divergence tient à la diversité des traditions rapportées à ce sujet. Il est ainsi rapporté :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — envoya Mu‘ādh au Yémen et lui ordonna de percevoir de chaque homme pubère un dinar ou sa contre-valeur en ma‘āfir. »

Il s’agit d’étoffes du Yémen.

Il est établi que ‘Umar fixa la jizya à quatre dinars pour ceux dont la monnaie était l’or et à quarante dirhams pour ceux dont la monnaie était l’argent, auxquels s’ajoutaient l’approvisionnement des musulmans et une hospitalité de trois jours.

Il est également rapporté qu’il envoya ‘Uthmān ibn Hunayf, qui fixa la jizya des habitants du Sawād à quarante-huit, vingt-quatre et douze dirhams.

Ceux qui comprennent l’ensemble de ces récits comme laissant le choix entre ces possibilités, et qui s’appuient en cela sur la portée générale de tout ce que recouvre le terme de jizya, considèrent qu’aucun montant n’est fixé. En effet, aucun hadith du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — fixant ce montant ne fait l’unanimité quant à son authenticité, et le Livre ne contient à ce sujet qu’une prescription générale. Cet avis paraît le plus fondé, et Allah sait mieux.

Ceux qui concilient le hadith de Mu‘ādh avec ce qui est établi de ‘Umar considèrent que le minimum est fixé, mais qu’aucun maximum ne l’est.

Ceux qui donnent la préférence à l’un des deux récits de ‘Umar retiennent soit quarante dirhams et quatre dinars, soit quarante-huit, vingt-quatre et douze dirhams, selon les modalités précédemment exposées.

Ceux qui donnent la préférence au hadith de Mu‘ādh parce qu’il remonte au Prophète retiennent un dinar seulement, ou sa contre-valeur en étoffes ma‘āfir, sans augmentation ni diminution.

Quatrième question : Quand la jizya devient-elle exigible ?

Les savants s’accordent sur le fait qu’elle ne devient exigible qu’au terme d’une année et qu’elle cesse d’incomber à celui qui embrasse l’islam avant l’expiration de celle-ci.

Ils divergent toutefois au sujet de celui qui embrasse l’islam après qu’une année s’est écoulée : doit-on lui réclamer la jizya pour l’ensemble de l’année écoulée, ou pour la période écoulée de celle-ci ?

Certains estiment que, dès lors qu’il embrasse l’islam, aucune jizya ne lui incombe, que sa conversion ait lieu après l’expiration de l’année ou avant celle-ci. Tel est l’avis de la majorité.

D’autres considèrent que, s’il embrasse l’islam après l’expiration de l’année, la jizya lui incombe, tandis que, s’il l’embrasse avant ce terme, elle ne lui incombe pas.

Ils s’accordent sur le fait qu’elle ne lui incombe pas avant l’expiration de l’année, puisque l’écoulement de celle-ci est une condition de son exigibilité. Si ce qui met fin à cette obligation — à savoir l’entrée en islam — intervient avant qu’elle ne soit établie, c’est-à-dire avant que sa condition d’exigibilité ne soit remplie, elle ne devient pas obligatoire.

Leur divergence ne porte que sur le cas où l’année est écoulée, car l’obligation est alors déjà établie. Ceux qui considèrent que l’entrée en islam annule cette obligation contractée dans la mécréance, comme elle annule de nombreuses autres obligations, estiment que la jizya cesse de lui incomber, même si sa conversion a lieu après l’expiration de l’année.

Ceux qui considèrent que l’entrée en islam n’annule pas cette obligation, de même qu’elle n’annule pas de nombreux droits déjà établis, tels que les créances et autres droits semblables, estiment qu’elle ne cesse pas de lui incomber une fois l’année écoulée.

Leur divergence repose donc sur cette question : l’entrée en islam annule-t-elle ou non la jizya déjà due ?