[Chapitre six : Le partage du fay’]

Selon la majorité des savants, le fay’ désigne tout bien des mécréants qui échoit aux musulmans sous l’effet de la crainte et de la peur, sans qu’une expédition de cavaliers ou de fantassins ait été menée pour l’obtenir.

Les savants divergent sur son affectation. Certains disent : « Le fay’ appartient à tous les musulmans, pauvres et riches. Le dirigeant en attribue une part aux combattants, aux juges et aux gouverneurs, et l’emploie pour répondre aux besoins qui se présentent aux musulmans, comme la construction des ponts, la réfection des mosquées et autres dépenses semblables. Aucun de ces biens n’est soumis au prélèvement du cinquième. » Tel est l’avis de la majorité, et telle est la position établie d’Abū Bakr et de ‘Umar.

Al-Shāfi‘ī dit au contraire : « Le cinquième doit en être prélevé et réparti entre les catégories mentionnées dans le verset relatif au butin, qui sont précisément celles auxquelles est destiné le cinquième du butin. Le reste est laissé à l’appréciation du dirigeant, qui en consacre une part à son propre entretien, à celui des personnes à sa charge et à celui des personnes qu’il juge bon d’en faire bénéficier. »

Je crois que certains ont dit : « Le fay’ n’est pas soumis au prélèvement du cinquième, mais il est réparti entre les cinq catégories auxquelles ce cinquième est destiné. » C’est aussi, me semble-t-il, l’un des avis d’al-Shāfi‘ī.

La divergence entre ceux qui estiment que le fay’ doit être entièrement réparti entre les cinq catégories et ceux qui en laissent l’affectation à l’appréciation du dirigeant a la même origine que leur divergence concernant le partage du cinquième du butin. Ce point a déjà été exposé. Je veux dire que ceux qui considèrent la mention de ces catégories dans le verset comme une indication des ayants droit disent : « Ces biens reviennent aux catégories mentionnées ainsi qu’à celles d’un rang supérieur. » Ceux qui y voient une énumération des ayants droit disent en revanche : « Ces biens ne peuvent être attribués à d’autres catégories. » Autrement dit, ils comprennent cette mention comme une restriction, et non comme une simple indication.

Quant au prélèvement du cinquième sur le fay’, personne ne l’avait soutenu avant al-Shāfi‘ī. Ce qui l’a conduit à cet avis, c’est qu’il a constaté que le verset répartissait le fay’ entre des catégories en nombre identique à celles entre lesquelles le cinquième est partagé. Il en a donc conclu que le fay’ était soumis au prélèvement du cinquième, pensant que cette répartition concernait exclusivement ce cinquième. Or, ce n’est pas le sens apparent du texte. Celui-ci indique plutôt que cette répartition concerne la totalité du fay’, et non une partie seulement. C’est l’avis qu’ont adopté certains savants, me semble-t-il.

Muslim rapporte ces propos de ‘Umar :

« Les biens des Banū al-Nadīr faisaient partie de ce qu’Allah avait accordé à Son Messager sans que les musulmans aient engagé, pour les obtenir, ni chevaux ni chameaux. Ils étaient donc réservés au Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue. Il en prélevait de quoi subvenir aux besoins de sa famille durant une année et consacrait le reste aux chevaux et aux armes, comme équipement pour combattre dans le sentier d’Allah. »

Ce récit appuie la position de Mālik.