Selon le troisième avis, il se répartit aujourd’hui en trois parts, celles du Prophète et de ses proches ayant cessé d’être attribuées à la mort du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue.

Selon le quatrième avis, le cinquième est assimilé aux biens acquis sans combat : riches et pauvres peuvent en bénéficier. C’est l’avis de Mālik et de la plupart des juristes.

Ceux qui préconisent une répartition en quatre ou cinq parts divergent sur la destination de la part du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — et de celle de ses proches après sa mort. Certains les attribuent aux autres catégories bénéficiaires du cinquième. D’autres les affectent au reste de l’armée. D’autres encore considèrent que la part du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — revient à l’imam, et celle des proches aux proches de l’imam. D’autres, enfin, les consacrent à l’armement et à l’équipement.

Ils divergent également sur l’identité des proches : pour certains, il s’agit uniquement des Banū Hāshim ; pour d’autres, des Banū ‘Abd al-Muttalib et des Banū Hāshim.

Leur divergence sur la question de savoir si le cinquième doit être réservé aux catégories mentionnées ou peut bénéficier à d’autres tient à l’interprétation de leur mention dans le verset : vise-t-elle à leur réserver le cinquième, ou à désigner, à travers elles, d’autres bénéficiaires ? Dans ce dernier cas, il s’agirait d’un énoncé particulier ayant une portée générale.

Ceux qui considèrent qu’il s’agit d’un énoncé particulier ayant une portée particulière estiment que le cinquième ne peut être attribué à d’autres catégories que celles expressément désignées. C’est l’avis de la majorité. Ceux qui y voient un énoncé particulier ayant une portée générale considèrent que l’imam peut l’affecter à ce qu’il juge bénéfique aux musulmans.

Ceux qui estiment que la part du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — revient après lui à l’imam invoquent cette parole rapportée de lui — sur lui la prière et le salut :

« Lorsque Allah accorde à un prophète un revenu, celui-ci revient au calife qui lui succède. »

Quant à ceux qui attribuent cette part aux autres catégories ou aux combattants ayant pris le butin, ils procèdent par analogie avec une catégorie à laquelle des biens sont réservés.

Ceux qui considèrent que les proches sont les Banū Hāshim et les Banū ‘Abd al-Muttalib invoquent le hadith de Jubayr ibn Mut‘im, qui rapporte :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — a réparti entre les Banū Hāshim et les Banū al-Muttalib la part des proches prélevée sur le cinquième. »

Il dit :

« Les Banū Hāshim et les Banū al-Muttalib ne constituent qu’une seule catégorie. »

Ceux qui ne retiennent que les Banū Hāshim le font parce que ce sont eux auxquels l’aumône est interdite.

Les savants divergent sur la part du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — prélevée sur le cinquième. Certains disent : « Le cinquième seulement. » Ils s’accordent sur le fait que le cinquième lui est dû, qu’il ait assisté ou non au partage. D’autres estiment qu’il a droit au cinquième ainsi qu’au prélèvement de choix