Quant au traitement particulier des gens du Livre par rapport aux autres polythéistes, tous s’accordent à les exclure de cette prescription générale, en vertu de cette parole particulière du Très-Haut :

« Parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu’à ce qu’ils versent la jizya de leurs propres mains, en état de soumission. » [al-Tawba : 29]

La jizya et ses règles seront abordées dans la deuxième partie de ce livre.

Tels sont donc les fondements de la guerre.

Parmi les questions bien connues qui se rattachent à cette partie figure l’interdiction d’emporter le Coran en territoire ennemi. La grande majorité des juristes considère que cela n’est pas permis, cette interdiction étant authentiquement rapportée du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue.

Abū Hanīfa dit toutefois : « Cela est permis au sein d’armées dont la sécurité est assurée. » Leur divergence tient à la question suivante : l’interdiction est-elle formulée en termes généraux avec une portée générale, ou en termes généraux avec une portée particulière ?

[Deuxième partie]

[Chapitre premier : Du statut du cinquième du butin]

Deuxième partie

L’exposé d’ensemble des principes de cette partie se répartit lui aussi en sept chapitres :

Le premier : du statut du cinquième.

Le deuxième : du statut des quatre cinquièmes.

Le troisième : du statut des gratifications.

Le quatrième : du statut des biens appartenant aux musulmans retrouvés chez les mécréants.

Le cinquième : du statut des terres.

Le sixième : du statut des biens acquis sans combat.

Le septième : des règles de la jizya et des biens prélevés sur eux en vertu d’un accord de paix.

Chapitre premier : Du statut du cinquième du butin

Les musulmans s’accordent à dire que le butin pris de force aux Byzantins, à l’exception des terres, revient pour un cinquième à l’imam et pour quatre cinquièmes à ceux qui l’ont pris, en raison de cette parole du Très-Haut :

« Sachez que, de tout butin que vous prenez, le cinquième revient à Allah et au Messager… » [al-Anfāl : 41], jusqu’à la fin du verset.

Ils divergent au sujet du cinquième selon quatre avis bien connus.

Selon le premier, le cinquième est divisé en cinq parts, conformément au texte explicite du verset. C’est l’avis d’al-Shāfi‘ī.

Selon le deuxième, il est réparti en quatre cinquièmes, et cette parole du Très-Haut :

« Le cinquième revient à Allah » [al-Anfāl : 41]

constitue une formule introductive et ne désigne pas une cinquième part.