[Cinquième chapitre : les actes dont l’accomplissement exige cette purification]

Cinquième chapitre
Les actes dont l’accomplissement exige cette purification

Ce chapitre repose sur la parole du Très-Haut :

« Ô vous qui croyez ! Lorsque vous vous levez pour la prière… »

[Al-Mā’ida : 6], et la suite du verset ; ainsi que sur cette parole du Prophète — sur lui la prière et la paix :

« Allah n’accepte ni prière sans purification, ni aumône provenant d’un détournement du butin. »

Sur ce fondement, les musulmans s’accordent à considérer la purification comme l’une des conditions de la prière, bien qu’ils divergent sur le point de savoir s’il s’agit d’une condition de validité ou d’une condition d’obligation. Ils s’accordent également à l’exiger pour toutes les prières, à l’exception de la prière funéraire et de la prosternation (je veux dire la prosternation de récitation), au sujet desquelles il existe une opinion divergente isolée.

Cette divergence tient à l’incertitude quant à l’application du terme « prière » à la prière funéraire et à la prosternation. Ceux qui estiment que ce terme désigne aussi bien la prière funéraire que la prosternation elle-même — et ils constituent la majorité — exigent cette purification pour les accomplir. Ceux qui estiment qu’il ne s’applique ni à l’une ni à l’autre, puisque la prière funéraire ne comporte ni inclinaison ni prosternation, tandis que la prosternation ne comporte ni station debout ni inclinaison, n’exigent cette purification pour aucune des deux.

Outre cette question, quatre autres questions se rattachent à ce chapitre.

Première question

Cette purification est-elle une condition pour toucher un exemplaire du Coran ? Mālik, Abū Hanīfa et al-Shāfi‘ī estiment qu’elle l’est, tandis que les tenants de l’école littéraliste considèrent qu’elle ne l’est pas.

Leur divergence tient aux différentes interprétations possibles de la parole du Très-Haut :

« Seuls les purifiés le touchent. »

[Al-Wāqi‘a : 79]

Les « purifiés » peuvent désigner les descendants d’Adam ou les anges ; de même, cet énoncé peut être compris comme une interdiction formulée sous une forme déclarative, ou comme une simple affirmation, sans valeur d’interdiction. Ceux qui comprennent que les « purifiés » désignent les descendants d’Adam et que cet énoncé exprime une interdiction disent : seule une personne en état de pureté peut toucher un exemplaire du Coran. Ceux qui n’y voient qu’une affirmation et comprennent que les « purifiés » désignent les anges disent : ce verset ne prouve pas que cette purification soit requise pour toucher un exemplaire du Coran. En l’absence de preuve tirée du Livre ou d’une sunna établie, on s’en tient au principe de l’absence originelle d’obligation, à savoir la permission.

La majorité des savants a également invoqué, à l’appui de sa position, le hadith de ‘Amr ibn Hazm :

« Le Prophète — sur lui la prière et la paix — avait écrit : “Que seul celui qui est en état de pureté touche le Coran.” »

Les savants ont divergé sur l’obligation de se conformer aux hadiths de ‘Amr ibn Hazm, parce que leur texte présente des altérations de lecture. J’ai constaté qu’Ibn al-Mufawwaz les jugeait authentiques lorsqu’ils étaient transmis par des rapporteurs dignes de confiance, puisqu’il s’agit d’une lettre du Prophète — sur lui la prière et la paix. Il en va de même des hadiths de ‘Amr ibn Shu‘ayb rapportés de son père, d’après son grand-père. Les tenants de l’école littéraliste rejettent ces récits. Mālik a toutefois autorisé les enfants à toucher un exemplaire du Coran sans être en état de pureté, car ils ne sont pas soumis aux obligations religieuses.