[LIVRE DU JIHĀD]
[PREMIÈRE PARTIE : LES ÉLÉMENTS FONDAMENTAUX DE LA GUERRE]
[CHAPITRE PREMIER : LE STATUT JURIDIQUE DU JIHĀD]

LIVRE DU JIHĀD

L’exposé des principes fondamentaux de ce sujet se répartit en deux parties :

La première porte sur les éléments fondamentaux de la guerre.
La seconde traite des règles relatives aux biens des ennemis lorsque les musulmans en prennent possession.

PREMIÈRE PARTIE

Cette partie comprend sept chapitres :

Le premier porte sur le statut juridique de cette pratique et sur les personnes auxquelles elle incombe.
Le deuxième, sur les personnes que l’on combat.
Le troisième, sur les atteintes qu’il est permis ou interdit de porter à chacune des catégories de personnes du camp ennemi.
Le quatrième, sur les conditions admissibles en matière de guerre.
Le cinquième, sur les effectifs ennemis devant lesquels il n’est pas permis de fuir.
Le sixième examine s’il est permis de conclure une trêve.
Le septième traite des raisons pour lesquelles on les combat.

CHAPITRE PREMIER : LE STATUT JURIDIQUE DE CETTE PRATIQUE

Les savants s’accordent à considérer cette pratique comme une obligation collective, et non comme une obligation individuelle, à l’exception de ‘Abd Allāh ibn al-Hasan, qui la tient pour un acte surérogatoire.

La majorité des savants retient son caractère obligatoire en raison de cette parole du Très-Haut :

« Le combat vous a été prescrit, alors qu’il vous répugne. » [al-Baqara : 216], jusqu’à la fin du verset.

Quant à son caractère collectif — c’est-à-dire que, si certains s’en acquittent, les autres en sont dispensés —, il repose sur cette parole du Très-Haut :

« Les croyants n’ont pas à partir tous ensemble. » [al-Tawba : 122], jusqu’à la fin du verset.

Et sur cette autre parole :

« À tous, Allah a promis la plus belle récompense. » [al-Nisā’ : 95]

De plus, le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — n’est jamais parti en expédition sans laisser certaines personnes sur place. Réunis, ces éléments impliquent que cette pratique constitue une obligation collective.

Quant aux personnes auxquelles elle incombe, ce sont les hommes libres, ayant atteint la puberté, disposant des moyens nécessaires pour partir au combat et jouissant d’une bonne santé, à l’exclusion des malades et des infirmes. Ce point ne fait l’objet d’aucune divergence, en raison de cette parole du Très-Haut :

« Nul grief n’est fait à l’aveugle, ni au boiteux, ni au malade. » [al-Fath : 17]

Et de cette autre parole :

« Nul grief n’est fait aux faibles, ni aux malades, ni à ceux qui ne trouvent pas de quoi subvenir aux dépenses. » [al-Tawba : 91], jusqu’à la fin du verset.