l’interdiction formulée sans restriction. Ceux qui n’y voient pas matière à expiation s’appuient sur le hadith de ‘Amr ibn Dīnār, rapporté d’après Jābir et Ibn ‘Abbās : « J’ai entendu le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — dire : “Le pantalon est permis à celui qui ne trouve pas de pagne, et les chaussons de cuir à celui qui ne trouve pas de sandales.” »

Ils divergent au sujet de celui qui porte des chaussons de cuir taillés alors qu’il dispose de sandales. Mālik dit : « Il doit une expiation. » Abū Hanīfa dit : « Aucune expiation ne lui incombe. » Les deux avis sont rapportés d’al-Shāfi‘ī.

Ils divergent également sur le port des gants par la femme : impose-t-il ou non une expiation ? Nous avons déjà exposé nombre de ces règles dans le chapitre consacré à l’entrée en état de sacralisation. De même, ils divergent sur celui qui omet la talbiya : doit-il ou non un sacrifice ? Ce point a déjà été traité.

Ils s’accordent à dire que celui qui a oublié les circumambulations, ou l’un de leurs tours, doit reprendre ce qu’il a omis tant qu’il se trouve à La Mecque. Ils divergent toutefois lorsqu’il est rentré auprès des siens. Certains, dont Abū Hanīfa, disent : « Un sacrifice lui suffit. » D’autres disent : « Il doit au contraire reprendre ce qu’il a omis et compléter ce qui manque ; un sacrifice ne saurait y suppléer. »

De même, ils divergent sur l’obligation d’un sacrifice pour celui qui omet la marche à pas rapides durant les trois tours. Ibn ‘Abbās, al-Shāfi‘ī, Abū Hanīfa, Ahmad et Abū Thawr la jugent obligatoire. Les avis de Mālik et de ses disciples divergent sur ce point.

Toutes ces divergences reposent sur la question de savoir si l’acte considéré relève ou non de la sunna. Nous en avons déjà parlé.

Quant au fait d’embrasser la Pierre, ou d’embrasser sa main après l’y avoir posée lorsqu’on ne peut atteindre la Pierre, son omission impose un sacrifice selon tous ceux qui n’imposent pas de sacrifice par analogie avec le pèlerin qui accomplit la ‘umra puis le hajj avec une désacralisation entre les deux.

Ils divergent également au sujet de celui qui oublie les deux unités de prière consécutives aux circumambulations et ne s’en souvient qu’après être rentré dans son pays : doit-il ou non un sacrifice ? Mālik dit : « Il doit un sacrifice. » Al-Thawrī dit : « Il les accomplit tant qu’il se trouve dans le territoire sacré. » Al-Shāfi‘ī et Abū Hanīfa disent : « Il les accomplit où il veut. »

Ceux qui ne considèrent pas les circumambulations d’adieu comme une obligation divergent au sujet de celui qui les omet et ne peut revenir les accomplir : doit-il ou non un sacrifice ? Mālik dit : « Rien ne lui incombe, à moins qu’il ne soit encore à proximité ; il doit alors revenir. » Abū Hanīfa et al-Thawrī disent : « Il doit un sacrifice s’il ne revient pas. » Selon eux, il ne revient que s’il n’a pas encore atteint les limites prescrites pour l’entrée en état de sacralisation.

Ceux qui ne les considèrent pas comme une sunna fortement recommandée invoquent le fait que l’habitant de La Mecque et la femme qui a ses menstrues en sont dispensés. Selon Abū Hanīfa, celui qui n’a pas inclus le Hijr dans le parcours de ses circumambulations doit les refaire tant qu’il n’a pas quitté La Mecque ; s’il en est sorti, il doit un sacrifice.

Ils divergent sur la question de savoir si le fait de marcher durant les circumambulations, lorsqu’on en est capable, constitue une condition de leur validité. Mālik dit : « C’est une condition de leur validité, comme la station debout dans la prière. Si l’on en est incapable, il en va comme de la prière accomplie assis. » Selon lui, il faut toujours les refaire, sauf si l’on est rentré dans son pays : on doit alors un sacrifice.

Al-Shāfi‘ī dit : « Il est permis d’accomplir les circumambulations sur une monture, car le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — a fait le tour de la Maison sur une monture sans être malade ; il souhaitait seulement que les gens puissent le voir. »

Selon celui qui ne considère pas le parcours rituel comme obligatoire, son omission impose un sacrifice lorsqu’on est rentré dans son pays. Celui qui le considère comme surérogatoire n’impose rien pour son omission.

Nous avons également exposé leur divergence au sujet de celui qui fait passer