— Et à ceux qui se raccourcissent les cheveux, ô Messager d’Allah ? demandèrent-ils.
Il répondit : Ô Allah, fais miséricorde à ceux qui se rasent la tête !
— Et à ceux qui se raccourcissent les cheveux, ô Messager d’Allah ? demandèrent-ils.
Il répondit : Et à ceux qui se raccourcissent les cheveux. »

Les savants s’accordent sur le fait que les femmes ne se rasent pas la tête et que la pratique prescrite à leur égard consiste à raccourcir leurs cheveux.

Ils divergent toutefois sur la question suivante : le rasage constitue-t-il un rite obligatoire pour celui qui accomplit le hajj ou la ‘umra ? Mālik dit : « Le rasage est un rite pour celui qui accomplit le hajj ou la ‘umra, et il est préférable au raccourcissement des cheveux. Il s’impose à celui qui a manqué le hajj, ainsi qu’à celui qui a été empêché par un ennemi, une maladie ou une autre excuse. » C’est l’avis de l’ensemble des juristes, sauf concernant celui qu’un ennemi empêche de poursuivre son pèlerinage : Abū Hanīfa considère qu’il n’est tenu ni de se raser la tête ni de raccourcir ses cheveux. En somme, ceux qui considèrent le rasage ou le raccourcissement comme un rite imposent un sacrifice en cas d’omission ; ceux qui ne le considèrent pas comme un rite n’imposent rien.

[De l’expiation due pour le tamattu‘ (accomplissement de la ‘umra puis du hajj)]

Quant à l’expiation du pèlerin accomplissant le tamattu‘, expressément prescrite par Allah dans Sa parole :

« Quiconque accomplit la ‘umra puis le hajj doit faire l’offrande sacrificielle qui lui est accessible » [al-Baqara : 196],

et la suite du verset, son caractère obligatoire ne fait l’objet d’aucune divergence. Le désaccord porte uniquement sur la définition du pèlerin accomplissant le tamattu‘ ; les différents avis à ce sujet ont déjà été exposés.

L’examen de cette expiation porte lui aussi sur les mêmes catégories de questions : à qui incombe-t-elle ? En quoi consiste-t-elle ? Quand devient-elle obligatoire ? Au profit de qui doit-elle être acquittée ? Et en quel lieu ?

Quant à la personne à qui elle incombe, tous s’accordent pour dire qu’il s’agit du pèlerin accomplissant le tamattu‘. La divergence sur sa définition a déjà été exposée.

Concernant la nature de l’obligation, la majorité des savants considère que « l’offrande sacrificielle qui lui est accessible » désigne une tête de petit bétail. Pour établir que le terme d’offrande sacrificielle peut s’appliquer à une telle bête, Mālik invoque cette parole du Très-Haut concernant la compensation pour le gibier tué :

« Une offrande sacrificielle destinée à la Kaaba » [al-Mā’ida : 95].

Or, il est unanimement admis que la compensation pour le gibier peut consister en une tête de petit bétail. Ibn ‘Umar, quant à lui, estime que le terme d’offrande sacrificielle ne s’applique qu’aux chameaux et aux bovins, et que la parole du Très-Haut :

« L’offrande sacrificielle qui lui est accessible » [al-Baqara : 196]

signifie : un bovin de moindre valeur qu’un autre, ou un chameau de moindre valeur qu’un autre.

Ils s’accordent sur le fait que les modalités de cette expiation suivent un ordre prescrit : celui qui ne trouve pas d’offrande sacrificielle doit jeûner. Ils divergent toutefois sur le moment à partir duquel son obligation passe de l’offrande sacrificielle au jeûne. Mālik dit : « Dès qu’il commence à jeûner, son obligation devient le jeûne, même s’il trouve une offrande sacrificielle en cours de jeûne. »

Abū Hanīfa dit : « S’il trouve une offrande sacrificielle pendant le jeûne des trois jours, elle lui incombe ; s’il la trouve pendant le jeûne des sept jours, elle ne lui incombe pas. » Cette question est analogue à celle de l’homme qui trouve de l’eau pendant sa prière, alors qu’il a fait les ablutions sèches. La divergence tient à cette interrogation : une condition requise pour commencer un acte d’adoration l’est-elle également pour le poursuivre ?

Abū Hanīfa distingue les trois jours des sept jours parce que, selon lui, les trois premiers remplacent l’offrande sacrificielle, contrairement aux sept autres. Ils s’accordent sur le fait que celui qui jeûne les trois jours durant les dix premiers jours de Dhū al-Hijja a accompli