troisième. C’est également l’avis d’Ibn Mas‘ūd.

Ils invoquent le hadith d’al-Hajjāj ibn ‘Amr al-Ansārī, qui rapporte : « J’ai entendu le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — dire :

“Celui qui subit une fracture ou devient boiteux est délié de son état de sacralisation, mais il doit accomplir un autre pèlerinage.” »

Ils invoquent également leur consensus selon lequel les circumambulations autour de la Maison ne constituent pas une condition de la désacralisation du pèlerin empêché par un ennemi. La majorité considère que le pèlerin empêché par une maladie doit offrir un sacrifice.

Abū Thawr et Dāwūd estiment qu’aucun sacrifice ne lui incombe, s’appuyant sur le sens apparent de la règle relative à ce pèlerin empêché et sur le fait que le verset concernant l’empêchement vise celui causé par un ennemi.

Ils sont unanimes à lui imposer le rattrapage. Selon Mālik, quiconque manque le pèlerinage en raison d’une erreur dans le décompte des jours, parce qu’il n’a pas aperçu le croissant lunaire ou pour toute autre excuse relève des mêmes règles que le pèlerin empêché par une maladie.

Abū Hanīfa dit : « Celui qui manque le pèlerinage pour une excuse autre que la maladie se désacralise en accomplissant une ‘umra. Aucun sacrifice ne lui incombe, mais il doit recommencer le pèlerinage. » Selon Mālik, le Mecquois empêché par une maladie est soumis aux mêmes règles que celui qui n’habite pas La Mecque : il se désacralise en accomplissant une ‘umra, doit offrir un sacrifice et recommencer le pèlerinage. Al-Zuhrī dit : « Il doit impérativement accomplir une station lors d’une ‘umra, dût-il être porté sur une civière. »

Le principe de la doctrine de Mālik est que le pèlerin empêché par une maladie n’est tenu à aucun sacrifice s’il demeure en état de sacralisation jusqu’à l’année suivante et accomplit alors le pèlerinage de rattrapage. En revanche, s’il se désacralise en accomplissant une ‘umra, il doit offrir le sacrifice du pèlerin empêché, car il s’est rasé la tête avant d’immoler sa bête lors du pèlerinage de rattrapage.

Quiconque interprète cette parole du Très-Haut :

« Lorsque vous serez en sécurité, quiconque jouira de la désacralisation entre la ‘umra et le pèlerinage » [Al-Baqara : 196]

comme s’adressant au pèlerin empêché doit, selon le sens apparent du verset, considérer que deux sacrifices lui incombent : l’un pour s’être rasé la tête au moment de sa désacralisation, avant l’immolation lors du pèlerinage de rattrapage ; l’autre pour avoir bénéficié de la désacralisation entre la ‘umra et le pèlerinage. S’il se désacralise de sa ‘umra durant les mois du pèlerinage, un troisième sacrifice lui incombe : celui du tamattu‘, qui constitue l’une des modalités d’accomplissement du pèlerinage.

Pour cette raison, Mālik — qu’Allah lui fasse miséricorde — retenait une interprétation selon laquelle un seul sacrifice incombe au pèlerin empêché. Il disait que le sacrifice mentionné dans cette parole du Très-Haut :

« Si vous êtes empêchés, offrez ce qui vous sera aisé comme bête de sacrifice » [Al-Baqara : 196]

est précisément celui qui est mentionné dans cette autre parole :

« Lorsque vous serez en sécurité, quiconque jouira de la désacralisation entre la ‘umra et le pèlerinage offrira ce qui lui sera aisé comme bête de sacrifice. » [Al-Baqara : 196]

Cette interprétation est toutefois forcée. Le sens le plus manifeste est que cette parole du Très-Haut :

« Lorsque vous serez en sécurité, quiconque jouira de la désacralisation entre la ‘umra et le pèlerinage » [Al-Baqara : 196]

ne concerne pas le pèlerin empêché, mais bien le tamattu‘ proprement dit. C’est comme s’Il avait dit : « Si vous n’êtes pas dans la crainte, mais bénéficiez de la désacralisation entre la ‘umra et le pèlerinage, offrez ce qui vous sera aisé comme bête de sacrifice. » Cette interprétation est étayée par Sa parole :

« Cela concerne celui dont la famille ne réside pas aux abords de la Mosquée sacrée. » [Al-Baqara : 196]

Or, en matière d’empêchement, celui qui réside aux abords de la Mosquée sacrée et celui qui réside ailleurs sont soumis aux mêmes règles, de l’avis unanime.

Nous avons exposé les règles relatives au pèlerin empêché dont Allah a expressément fait mention. Abordons maintenant les règles concernant celui qui tue du gibier.