les prières du maghrib et du ‘ishā’ avec l’imam, puis y demeure en station après la prière de l’aube jusqu’à ce que le jour soit bien clair, après avoir accompli la station à ‘Arafa, a pleinement accompli son pèlerinage, et que telle est la manière dont procéda le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix.

Ils divergent sur le point de savoir si la station à Muzdalifa après la prière de l’aube et le séjour nocturne en ce lieu relèvent des pratiques de la sunna du pèlerinage ou de ses obligations.

Al-Awzā‘ī et un groupe de Successeurs ont dit :

« Cela fait partie des obligations du pèlerinage. Celui qui l’a manqué doit refaire le pèlerinage l’année suivante et présenter une offrande sacrificielle. »

Les juristes des grands centres considèrent que cela ne fait pas partie des obligations du pèlerinage et que celui qui a manqué la station à Muzdalifa et le séjour nocturne en ce lieu doit offrir un sacrifice compensatoire.

Al-Shāfi‘ī a dit :

« S’il en repart après la première moitié de la nuit sans y avoir prié, il doit offrir un sacrifice compensatoire. »

La majorité s’appuie sur le récit authentique selon lequel :

« Le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — fit partir de nuit les membres les plus faibles de sa famille ; ils n’assistèrent donc pas avec lui à la prière de l’aube en ce lieu. »

Le premier groupe s’appuie sur cette parole du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — dans le hadith de ‘Urwa ibn al-Mudarris, dont l’authenticité fait l’unanimité :

« Celui qui a accompli avec nous cette prière (c’est-à-dire la prière de l’aube) à Jam‘, après s’être auparavant rendu à ‘Arafāt, de nuit ou de jour, a achevé son pèlerinage et mis fin au délaissement de ses soins corporels. »

Il s’appuie également sur cette parole du Très-Haut :

« Lorsque vous déferlez de ‘Arafāt, invoquez Allah auprès du lieu sacré et invoquez-Le comme Il vous a guidés. »

[Al-Baqara : 198]

Parmi les arguments du premier groupe figure le fait que les musulmans sont unanimes à ne pas retenir l’ensemble des exigences énoncées dans ce hadith. En effet, la plupart d’entre eux considèrent que celui qui se tient à Muzdalifa de nuit et en repart avant l’aube a pleinement accompli son pèlerinage. Il en va de même de celui qui y passe la nuit et manque la prière parce qu’il dort. Ils sont également unanimes à considérer que celui qui se tient à Muzdalifa sans invoquer Allah a pleinement accompli son pèlerinage. Cela affaiblit aussi leur argumentation fondée sur le sens apparent du verset.

Muzdalifa et Jam‘ sont deux noms de ce même lieu. Comme nous l’avons dit, la sunna du pèlerinage y consiste à passer la nuit, à regrouper les prières du maghrib et du ‘ishā’ au début du temps du ‘ishā’, et à y accomplir la prière de l’aube alors qu’il fait encore sombre.

[Du jet de cailloux sur les stèles]

L’acte qui suit est le jet de cailloux sur les stèles. Les musulmans s’accordent en effet sur ce qui suit :

« Le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — se tint au lieu sacré (qui est Muzdalifa) après avoir accompli la prière de l’aube. Puis il en partit pour Minā avant le lever du soleil. Ce jour-là (le jour du sacrifice), il lapida la stèle d’al-‘Aqaba après le lever du soleil. »

Les musulmans sont unanimes à considérer que celui qui la lapide ce jour-là durant cette période (c’est-à-dire du lever du soleil jusqu’à son déclin) l’a lapidée dans le temps prescrit. Ils sont également unanimes à dire que, le jour du sacrifice, le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — ne lapida aucune autre stèle.

Ils divergent au sujet de celui qui a lapidé