quiconque atteint ‘Arafa avant l’apparition de l’aube a accompli le pèlerinage.” » Ce hadith n’a été rapporté, parmi les Compagnons, que par cet homme ; il fait néanmoins l’objet d’un consensus.

Ils divergent au sujet de celui qui se tient à ‘Arafa après le déclin du soleil, puis en repart avant son coucher. Mālik a dit :

« Il doit refaire le pèlerinage l’année suivante, à moins de revenir avant l’aube. S’il en repart avant l’imam, mais après le coucher du soleil, sa station est valide. »

En somme, selon lui, la validité de la station exige que l’on soit présent durant la nuit.

La majorité des savants a dit :

« Celui qui se tient à ‘Arafa après le déclin du soleil a accompli son pèlerinage, même s’il en repart avant le coucher du soleil. »

Ils divergent toutefois sur l’obligation, pour lui, d’offrir un sacrifice compensatoire.

La majorité s’appuie sur le hadith de ‘Urwa ibn Mudarris, dont l’authenticité fait l’unanimité. Il a dit :

« Je me rendis auprès du Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — à Jam‘ et lui demandai : “Mon pèlerinage est-il valable ?” Il répondit : “Celui qui a accompli cette prière avec nous et s’est tenu en ce lieu jusqu’à notre départ (ou : qui a auparavant quitté ‘Arafāt, de nuit ou de jour) a achevé son pèlerinage et mis fin au délaissement de ses soins corporels.” »

Ils sont unanimes à dire que l’expression « de jour », dans ce hadith, désigne la période qui suit le déclin du soleil. Ceux qui exigent une présence nocturne invoquent le fait que le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — se tenait à ‘Arafa au coucher du soleil. La majorité peut cependant répondre que le hadith de ‘Urwa ibn Mudarris indique que sa station à ‘Arafa jusqu’au coucher du soleil relevait de ce qui est préférable, puisque le choix était laissé entre ces possibilités.

Il a été rapporté du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix —, par plusieurs voies, qu’il a dit :

« Tout ‘Arafa est un lieu de station, mais tenez-vous à l’écart du fond de la vallée de ‘Urana. Tout Muzdalifa est un lieu de station, à l’exception du fond de la vallée de Muhassir. Tout Minā est un lieu de sacrifice, et les défilés de La Mecque sont des lieux de sacrifice et de séjour nocturne. »

Les savants divergent au sujet de celui qui accomplit sa station à ‘Urana, dans la région de ‘Arafa. Selon un avis, son pèlerinage est valide, mais il doit offrir un sacrifice compensatoire. C’est l’avis de Mālik. Al-Shāfi‘ī a dit :

« Son pèlerinage n’est pas valide. »

Ceux qui invalident le pèlerinage s’appuient sur l’interdiction énoncée dans le hadith. Ceux qui ne l’invalident pas invoquent la règle de base selon laquelle la station est permise dans tout ‘Arafa, sauf là où une preuve établit une exception. Ils disent :

« Ce hadith ne nous est pas parvenu par une voie qui permette d’en faire une preuve contraignante et de déroger à la règle de base. »

Voilà ce qu’il en est des pratiques prescrites pour le jour de ‘Arafa. Quant à l’acte du pèlerinage qui suit la station à ‘Arafa, il consiste à partir pour Muzdalifa après le coucher du soleil, puis à y accomplir les rites prévus. Abordons donc ce sujet.

[Des rites de Muzdalifa]

Ici encore, l’exposé général se limite à déterminer le statut de cet acte, ses modalités et son temps d’accomplissement.

Quant au fait que cet acte constitue l’un des piliers du pèlerinage, son fondement est cette parole d’Allah, glorifié soit-Il :

« Invoquez Allah auprès du lieu sacré et invoquez-Le comme Il vous a guidés. »

[Al-Baqara : 198]

Ils sont unanimes à dire que celui qui passe à Muzdalifa la nuit précédant le jour du sacrifice et y regroupe