Mālik :

« On les regroupe avec deux appels à la prière et deux annonces du début de la prière. »

Al-Shāfi‘ī, Abū Hanīfa, al-Thawrī, Abū Thawr et plusieurs autres ont dit :

« On les regroupe avec un seul appel à la prière et deux annonces du début de la prière. »

Un avis identique au leur a également été rapporté de Mālik. Il a été rapporté d’Ahmad qu’on les regroupe avec deux annonces du début de la prière.

Al-Shāfi‘ī s’appuie sur le long hadith de Jābir décrivant le pèlerinage du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix —, dans lequel il est dit, comme nous l’avons mentionné :

« Il accomplit les prières du zuhr et du ‘asr avec un seul appel à la prière et deux annonces du début de la prière. »

L’avis de Mālik est rapporté d’Ibn Mas‘ūd. Son argument est que, selon la règle de base, chaque prière doit avoir son propre appel et sa propre annonce du début de la prière.

Les savants ne divergent pas sur le fait que, si l’imam ne prononce pas de sermon avant la prière du zuhr le jour de ‘Arafa, sa prière demeure valide, contrairement à celle du vendredi. Ils sont également unanimes à dire que la récitation s’y fait à voix basse et que la prière est abrégée lorsque l’imam est voyageur.

Lorsque l’imam est mecquois, ils divergent sur la question de savoir s’il abrège la prière à Minā le jour de la Tarwiya, à ‘Arafa le jour de ‘Arafa et à Muzdalifa la nuit précédant le jour du sacrifice, s’il est lui-même habitant de l’un de ces lieux.

Mālik, al-Awzā‘ī et plusieurs autres ont dit :

« La sunna, en ces lieux, consiste à abréger la prière, que l’on y réside ou non. »

Al-Thawrī, Abū Hanīfa, al-Shāfi‘ī, Abū Thawr et Dāwūd ont dit :

« Il n’est pas permis à ceux qui résident en ces lieux d’abréger la prière. »

L’argument de Mālik est qu’il n’a été rapporté d’aucune personne ayant prié avec le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — qu’elle ait complété sa prière, je veux dire après sa salutation finale. Le second groupe s’en tient à la règle connue selon laquelle seul le voyageur peut abréger la prière, tant qu’aucune preuve n’établit une exception.

Les savants divergent sur l’obligation de la prière du vendredi à ‘Arafa et à Minā. Mālik a dit :

« La prière du vendredi n’est obligatoire ni à ‘Arafa ni à Minā durant les jours du pèlerinage, que ce soit pour les habitants de La Mecque ou pour les autres, à moins que l’imam ne soit un habitant de ‘Arafa. »

Al-Shāfi‘ī a exprimé le même avis, mais il pose comme condition à cette obligation la présence de quarante hommes parmi les habitants de ‘Arafa, conformément à sa doctrine qui exige ce nombre pour la prière du vendredi.

Abū Hanīfa a dit :

« Si le responsable du pèlerinage est de ceux qui n’abrègent la prière ni à Minā ni à ‘Arafa, il y dirige pour eux la prière du vendredi lorsque ce jour se présente. »

Ahmad a dit :

« S’il s’agit du gouverneur de La Mecque, il dirige pour eux la prière du vendredi. »

Abū Thawr a retenu le même avis.

Quant aux conditions de la station, celle-ci doit avoir lieu à ‘Arafa après la prière. En effet, les savants ne divergent pas sur le fait suivant :

« Après avoir accompli les prières du zuhr et du ‘asr à ‘Arafa, le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — gagna les hauteurs et se tint au pied de ses montagnes, invoquant Allah le Très-Haut. Tous ceux qui étaient présents demeurèrent en station avec lui jusqu’au coucher du soleil. Lorsqu’il eut acquis la certitude que le soleil s’était couché et que cela lui fut manifeste, il quitta ‘Arafa pour Muzdalifa. »

Ils ne divergent pas sur le fait que telle est la sunna concernant la station à ‘Arafa.

Ils sont unanimes à dire que la station de celui qui se tient à ‘Arafa avant que le soleil ne décline du zénith, puis en repart avant ce déclin, n’est pas prise en compte. S’il ne revient pas pour y accomplir la station après le déclin du soleil, ou durant la nuit qui suit avant l’apparition de l’aube, il a manqué le pèlerinage.

Il a été rapporté de ‘Abd Allāh ibn Ma‘mar al-Dīlī qu’il a dit :

« J’ai entendu le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — dire :

“Le pèlerinage, c’est ‘Arafāt,