[Le départ vers ‘Arafa]

Le rite suivant consiste, pour le pèlerin, à se rendre à Minā le jour de la Tarwiya et à y passer la nuit précédant le jour de ‘Arafa.

Ils s’accordent à dire que l’imam dirige à Minā, le jour de la Tarwiya, les prières du zuhr, du ‘asr, du maghrib et du ‘ishā’, sous leur forme abrégée. Ils sont toutefois unanimes à considérer que cette pratique n’est pas une condition de validité du pèlerinage pour celui qui manque de temps. Puis, le jour de ‘Arafa, l’imam se rend avec les gens de Minā à ‘Arafa, où ils accomplissent la station.

La station à ‘Arafa

L’examen de ce rite porte sur son statut juridique, ses modalités et ses conditions.

Quant à son statut juridique, ils sont unanimes à considérer que la station à ‘Arafa est un pilier du pèlerinage. Celui qui l’a manquée doit accomplir un pèlerinage l’année suivante et, selon la majorité d’entre eux, offrir une victime sacrificielle, en raison de cette parole du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix :

« Le pèlerinage, c’est ‘Arafa. »

Quant à ses modalités, l’imam arrive à ‘Arafa, le jour de ‘Arafa, avant que le soleil ne commence à décliner du zénith. Lorsque le soleil décline, il prononce un sermon devant les gens, puis regroupe les prières du zuhr et du ‘asr au début du temps du zuhr. Il demeure ensuite en station jusqu’au coucher du soleil. Leur accord sur ces modalités tient au fait qu’il est unanimement reconnu que telle fut la pratique du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix.

Ils ne divergent pas sur le fait que la direction du pèlerinage revient au souverain suprême ou à celui qu’il désigne à cette fin, et que l’on prie derrière lui, qu’il soit pieux, pervers ou partisan d’une innovation religieuse. La sunna consiste, pour lui, à se rendre avec les gens à la mosquée de ‘Arafa, le jour de ‘Arafa. Lorsque le soleil décline du zénith, il prononce un sermon devant eux, comme nous l’avons dit, puis regroupe les prières du zuhr et du ‘asr.

Ils divergent sur le moment où le muezzin doit lancer l’appel aux prières du zuhr et du ‘asr à ‘Arafa. Mālik a dit :

« L’imam prononce son sermon jusqu’à en avoir achevé la partie initiale, ou une partie, puis le muezzin lance l’appel à la prière pendant qu’il poursuit son sermon. »

Al-Shāfi‘ī a dit :

« L’appel à la prière est lancé lorsque l’imam commence le second sermon. »

Abū Hanīfa a dit :

« Lorsque l’imam monte en chaire, il ordonne au muezzin de lancer l’appel à la prière, ce que celui-ci fait comme pour la prière du vendredi. Lorsque le muezzin a terminé, l’imam se lève et prononce son sermon. Il descend ensuite, et le muezzin annonce le début de la prière. »

Abū Thawr a retenu le même avis, par analogie avec la prière du vendredi.

Ibn Nāfi‘ a rapporté que Mālik avait dit :

« L’appel à la prière à ‘Arafa est lancé après que l’imam s’est assis pour le sermon. »

On lit dans le hadith de Jābir :

« Lorsque le soleil eut décliné du zénith, le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — demanda que l’on prépare al-Qaswā’, qui fut sellée pour lui. Il se rendit au fond du vallon et prononça un sermon devant les gens. Puis Bilāl lança l’appel à la prière et annonça le début de celle-ci ; le Prophète accomplit alors la prière du zuhr. Bilāl annonça ensuite le début de la prière du ‘asr, que le Prophète accomplit, sans avoir fait aucune prière entre les deux. Puis il se rendit au lieu de la station. »

Ils divergent sur la question de savoir si ces deux prières doivent être regroupées avec deux appels à la prière et deux annonces du début de la prière, ou avec un seul appel à la prière et deux annonces du début de la prière. À ce sujet, voici ce que dit