‘Ā’isha, bien connu.

Quant à celui qui accomplit uniquement le pèlerinage, il n’est tenu, comme nous l’avons dit, que d’une seule série de circumambulations, le jour du sacrifice. Les savants divergent au sujet de celui qui réunit le pèlerinage et la ‘umra dans une même sacralisation.

Mālik, al-Shāfi‘ī, Ahmad et Abū Thawr estiment qu’une seule série de circumambulations et un seul parcours entre al-Safā et al-Marwa lui suffisent. C’est également l’avis de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar et de Jābir. Leur principal argument est le hadith de ‘Ā’isha précédemment cité.

Al-Thawrī, al-Awzā‘ī, Abū Hanīfa et Ibn Abī Laylā estiment qu’il doit accomplir deux séries de circumambulations et deux parcours. Ils rapportent cet avis de ‘Alī et d’Ibn Mas‘ūd. En effet, il s’agit de deux rites dont chacun, accompli séparément, exige ses propres circumambulations et son propre parcours ; il doit donc en être de même lorsqu’ils sont réunis.

Voilà ce qui concerne le caractère obligatoire de cet acte, ses modalités, ses conditions, son nombre et son moment. Parmi les actes du pèlerinage, celui qui suit cet acte — à savoir les circumambulations d’arrivée — est le parcours entre al-Safā et al-Marwa. C’est le troisième rite lié à la sacralisation ; abordons-le donc.

[Du parcours entre al-Safā et al-Marwa]

Nous traiterons du parcours, de son statut juridique, de ses modalités, de ses conditions et de sa place dans l’ordre des rites.

De son statut juridique

Mālik et al-Shāfi‘ī estiment qu’il est obligatoire : celui qui ne l’accomplit pas doit refaire le pèlerinage l’année suivante. Ahmad et Ishāq partagent cet avis.

Les savants de Kūfa estiment qu’il relève de la sunna : celui qui rentre dans son pays sans l’avoir accompli doit offrir un sacrifice.

Certains estiment qu’il est facultatif et que son omission n’entraîne aucune obligation.

Ceux qui le jugent obligatoire s’appuient principalement sur ce récit :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — accomplissait le parcours en disant : “Accomplissez le parcours, car Allah vous l’a prescrit.” »

Al-Shāfi‘ī rapporte ce hadith d’après ‘Abd Allāh ibn al-Mu’ammil. En outre, le principe est que les actes du Prophète — sur lui la prière et la paix — dans cette adoration ont valeur d’obligation, sauf lorsqu’une preuve établit une exception : un texte transmis, un consensus ou, pour ceux qui l’admettent, un raisonnement par analogie.

Ceux qui ne le jugent pas obligatoire s’appuient principalement sur cette parole du Très-Haut :

« Al-Safā et al-Marwa comptent parmi les rites d’Allah. Quiconque accomplit le pèlerinage à la Maison ou la ‘umra ne commet donc aucun péché à effectuer le parcours entre les deux. »
[Al-Baqara : 158]

Ils disent que le sens en est : « à ne pas effectuer le parcours », ce qui correspond à la lecture d’Ibn Mas‘ūd. Il en va de même de cette parole du Très-Glorieux :

« Allah vous expose clairement les choses afin que vous ne vous égariez pas. »
[Al-Nisā’ : 176]

Autrement dit : « pour que vous ne vous égariez pas ». Ils jugent par ailleurs faible le hadith d’Ibn al-Mu’ammil.

‘Ā’isha a dit : « Le verset doit être compris selon son sens apparent. Il a été révélé au sujet des Ansār, qui éprouvaient des scrupules à accomplir le parcours entre al-Safā et al-Marwa comme ils le faisaient à l’époque préislamique, car c’était un lieu où les polythéistes offraient leurs sacrifices. »

Il a également été dit qu’ils s’abstenaient d’accomplir le parcours entre al-Safā et al-Marwa par vénération pour certaines idoles. Ils interrogèrent donc le Prophète à ce sujet, et ce verset fut révélé pour leur permettre de l’accomplir.

Si la majorité considère le parcours comme l’un des actes du pèlerinage, c’est parce qu’il fait partie de la manière dont le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — l’a accompli. Des traditions transmises par de très nombreuses voies concordantes l’attestent : je veux parler du fait d’enchaîner le parcours aux circumambulations.