Mālik et al-Shāfi‘ī : les circumambulations accomplies sans purification rituelle ne sont pas valides, que celle-ci ait été omise délibérément ou par oubli.

Abū Hanīfa : elles sont valides ; il est recommandé de les recommencer, et l’intéressé doit offrir un sacrifice.

Abū Thawr : celui qui accomplit les circumambulations sans ablutions s’en acquitte valablement s’il ignore son état ; elles ne sont pas valides s’il en a connaissance.

Al-Shāfi‘ī exige également que les vêtements de celui qui accomplit les circumambulations soient exempts d’impureté, comme ceux de la personne qui prie. Ceux qui font de la purification une condition des circumambulations s’appuient principalement sur cette parole du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — adressée à une femme ayant ses menstrues, à savoir Asmā’ bint ‘Umays :

« Fais tout ce que fait le pèlerin, sauf les circumambulations autour de la Maison. »

C’est un hadith authentique. Ils invoquent aussi parfois cette parole rapportée du Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix :

« Les circumambulations autour de la Maison sont une prière, à ceci près qu’Allah y a permis la parole. Ne dites donc que du bien. »

Ceux qui autorisent les circumambulations sans purification s’appuient principalement sur le consensus des savants permettant d’accomplir le parcours entre al-Safā et al-Marwa sans purification. Ils font également valoir qu’un acte d’adoration exigeant l’absence de menstrues n’exige pas nécessairement la purification de l’état d’impureté rituelle : le jeûne en est le cas de référence.

Du nombre des circumambulations et des règles qui s’y rapportent

Concernant leur nombre, les savants s’accordent à distinguer trois sortes de circumambulations : celles de l’arrivée à La Mecque, les circumambulations principales, accomplies après la lapidation de la stèle d’al-‘Aqaba le jour du sacrifice, et celles de l’adieu.

Ils s’accordent à considérer que les circumambulations principales sont celles dont l’omission invalide le pèlerinage. Ce sont elles que désigne cette parole du Très-Haut :

« Qu’ils procèdent ensuite à leur toilette, qu’ils s’acquittent de leurs vœux et qu’ils accomplissent les circumambulations autour de l’antique Maison. »
[Al-Hajj : 29]

Ils s’accordent également à considérer qu’un sacrifice ne peut les remplacer.

La majorité estime que les circumambulations d’arrivée à La Mecque ne peuvent tenir lieu des circumambulations principales lorsque celles-ci ont été oubliées, car elles sont accomplies avant le jour du sacrifice. Un groupe de disciples de Mālik considère toutefois qu’elles peuvent en tenir lieu, comme s’ils estimaient qu’une seule série de circumambulations était obligatoire.

La majorité des savants considère que les circumambulations d’adieu peuvent tenir lieu des circumambulations principales lorsque celles-ci n’ont pas été accomplies. En effet, elles consistent à tourner autour de la Maison durant la période prescrite pour les circumambulations obligatoires, qui sont les circumambulations principales, contrairement à celles de l’arrivée, accomplies avant cette période.

Selon le consensus rapporté par Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr, les circumambulations d’arrivée et d’adieu relèvent de la sunna du pèlerin, sauf pour celui qui craint de manquer le pèlerinage : les circumambulations principales lui suffisent alors. Plusieurs savants recommandent à celui qui se trouve dans cette situation de trottiner durant les trois tours des circumambulations principales, conformément à la sunna du pas trottiné lors des circumambulations d’arrivée.

Ils s’accordent à considérer que l’habitant de La Mecque n’est tenu d’accomplir que les circumambulations principales, de même que celui qui accomplit la ‘umra n’est tenu d’accomplir que celles de l’arrivée.

Ils s’accordent également à considérer que celui qui accomplit une ‘umra puis le pèlerinage selon le mode du tamattu‘ doit accomplir deux séries de circumambulations : l’une pour la ‘umra, afin de sortir de l’état de sacralisation qui lui est propre, et l’autre pour le pèlerinage, le jour du sacrifice, conformément à ce qu’indique le hadith de