Ils divergent sur le statut de la marche à vive allure pendant les trois premiers tours pour celui qui arrive à La Mecque : relève-t-elle de la sunna ou constitue-t-elle un simple acte méritoire ? Ibn ‘Abbās dit : « Elle relève de la sunna. » Tel est également l’avis d’al-Shāfi‘ī, d’Abū Hanīfa, d’Ishāq, d’Ahmad et d’Abū Thawr. Les avis de Mālik et de ses disciples ont varié sur ce point.

La différence entre les deux positions est que ceux qui la considèrent comme une sunna imposent un sacrifice en cas d’omission, tandis que les autres n’imposent rien.

Ceux qui ne considèrent pas la marche à vive allure comme une sunna invoquent le récit d’Ibn al-Tufayl, d’après Ibn ‘Abbās :

« Je dis à Ibn ‘Abbās : “Les tiens affirment que le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — marcha à vive allure lorsqu’il accomplit les circumambulations autour de la Maison sacrée, et que cela constitue une sunna.” Il répondit : “Ils ont dit vrai et ils ont dit faux.” Je demandai : “En quoi ont-ils dit vrai et en quoi ont-ils dit faux ?” Il répondit : “Ils ont dit vrai : le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — marcha à vive allure lorsqu’il accomplit les circumambulations autour de la Maison sacrée. Mais ils ont dit faux : ce n’est pas une sunna. À l’époque d’al-Hudaybiya, les Qurayshites avaient dit : ‘Lui et ses Compagnons sont amaigris.’ Ils s’étaient installés sur Qu‘ayqi‘ān pour observer le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — et ses Compagnons. Cela parvint au Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix —, qui dit à ses Compagnons : ‘Marchez à vive allure ! Montrez-leur votre vigueur !’ Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — marchait donc à vive allure de la Pierre noire jusqu’à l’angle yéménite, puis, lorsqu’il échappait à leurs regards, il marchait normalement.” »

La majorité s’appuie sur le hadith de Jābir selon lequel « le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — effectua des tours à vive allure lors du pèlerinage d’adieu et en parcourut quatre en marchant normalement ». Ce hadith est établi et rapporté notamment par Mālik.

Ils ajoutent que les versions du récit transmis par Abū al-Tufayl d’après Ibn ‘Abbās divergent. Une version rapporte ainsi que « le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — marcha à vive allure de la Pierre noire jusqu’à la Pierre noire », contrairement à la première version.

Selon les principes de l’école zāhirite, la marche à vive allure est obligatoire, en raison de cette parole du Prophète : « Apprenez de moi vos rites. » Tel est leur avis, ou celui de certains d’entre eux aujourd’hui, à ce que je crois.

Ils sont unanimes à dire que les non-Mecquois qui entrent en état de sacralisation pour le pèlerinage depuis La Mecque — à savoir ceux qui accomplissent le tamattu‘ — ne sont pas tenus de marcher à vive allure, puisqu’ils l’ont déjà fait à leur arrivée, lors des circumambulations d’arrivée.

Ils divergent toutefois sur les habitants de La Mecque : ont-ils à marcher à vive allure lorsqu’ils accomplissent le pèlerinage ? Al-Shāfi‘ī dit : « La marche à vive allure se pratique lors de toute série de circumambulations accomplie avant la station à ‘Arafa et suivie du parcours rituel. » Mālik recommandait cette pratique. Quant à Ibn ‘Umar, il ne considérait pas qu’ils aient à marcher à vive allure lorsqu’ils accomplissaient les circumambulations autour de la Maison sacrée, selon ce que Mālik rapporte de lui.