que le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — avait accompli un ifrād, d’après Jābir ibn ‘Abd Allāh, par de multiples voies authentiques constituant une transmission de masse. C’est aussi l’avis d’Abū Bakr, de ‘Umar, de ‘Uthmān, d’Aïcha et de Jābir.

Ceux qui considèrent que le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — accomplissait un tamattu‘ invoquent le récit transmis par al-Layth, d’après ‘Uqayl, d’après Ibn Shihāb al-Zuhrī, d’après Sālim, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit :

« L’année du pèlerinage d’Adieu, le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — accomplit un tamattu‘, en faisant suivre la ‘umra du pèlerinage. Il présenta une offrande, qu’il avait conduite avec lui depuis Dhū al-Hulayfa. »

C’est l’avis de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, d’Ibn ‘Abbās et d’Ibn al-Zubayr. Les avis rapportés d’Aïcha divergent entre le tamattu‘ et l’ifrād.

Ceux qui considèrent qu’il — sur lui la prière et la paix — accomplissait un qirān s’appuient sur de nombreux hadiths, dont celui qu’Ibn ‘Abbās rapporte de ‘Umar ibn al-Khattāb, qui a dit :

« J’ai entendu le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — dire dans la vallée d’al-‘Aqīq : “Cette nuit, un envoyé de mon Seigneur est venu à moi et m’a dit : Entre en sacralisation dans cette vallée bénie et dis : Une ‘umra jointe à un pèlerinage.” »

Ce hadith est rapporté par al-Bukhārī.

Il y a aussi le hadith de Marwān ibn al-Hakam, qui a dit :

« J’étais présent auprès de ‘Uthmān et de ‘Alī, alors que ‘Uthmān interdisait le tamattu‘ ainsi que le fait de réunir les deux rites. Voyant cela, ‘Alī entra en sacralisation pour les deux en disant : “Me voici pour une ‘umra et un pèlerinage !” Puis il déclara : “Je ne saurais délaisser la sunna du Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — pour les propos de qui que ce soit.” »

Ce hadith est rapporté par al-Bukhārī.

Il y a également le hadith d’Anas, lui aussi rapporté par al-Bukhārī :

« J’ai entendu le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — dire : “Me voici pour une ‘umra et un pèlerinage !” »

Il y a encore le hadith que Mālik rapporte d’Ibn Shihāb, d’après ‘Urwa, d’après Aïcha, qui a dit :

« Nous sommes partis avec le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — l’année du pèlerinage d’Adieu, et nous sommes entrés en sacralisation pour une ‘umra. Puis le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — a dit : “Que celui qui a amené une offrande entre en sacralisation pour le pèlerinage en l’adjoignant à la ‘umra. Qu’il ne sorte ensuite de l’état de sacralisation qu’après avoir achevé les deux rites.” »

Ils en tirent l’argument suivant : il est établi qu’il — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — avait amené une offrande. Il est donc peu vraisemblable qu’il ait ordonné à ceux qui avaient amené une offrande d’accomplir un qirān, alors que lui-même en avait amené une sans accomplir de qirān.

Il y a aussi le hadith que Mālik rapporte de Nāfi‘, d’après ‘Umar, d’après Hafsa, selon lequel le Prophète — sur lui la prière et la paix — a dit :

« J’ai marqué mon offrande d’un collier et fixé mes cheveux avec une substance collante ; je ne sortirai donc pas de l’état de sacralisation avant d’avoir immolé mon offrande. »

Ahmad a dit : « Je ne doute pas que le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — ait accompli un qirān ; toutefois, je préfère le tamattu‘. » Pour justifier cette préférence, il invoque cette parole du Prophète — sur lui la prière et la paix :

« Si j’avais su auparavant ce que je sais à présent, je n’aurais pas amené d’offrande et j’aurais fait de mon pèlerinage une ‘umra. »